翰墨風(fēng)流冠古今——讀《蘭亭序》

原標(biāo)題：翰墨風(fēng)流冠古今（主題）

——讀《蘭亭序》（副題）

(資料圖)

有“天下第一行書”美譽(yù)的《蘭亭序》，問(wèn)世近1700年，是世人心慕手追的書法佳作，也是流傳千古的文學(xué)名篇。王羲之書法流傳至今，蘊(yùn)含強(qiáng)大生命力與藝術(shù)美，不只是技法，更是文化依歸?！短m亭序》以無(wú)聲語(yǔ)言承繼中華文化傳統(tǒng)，成為華夏民族不朽的精神載體。賡續(xù)文脈傳統(tǒng)，陶鑄時(shí)代精神，走好創(chuàng)變之路，這或許是《蘭亭序》留給今人的重要啟示。

一

文史大家周汝昌曾說(shuō)，中華文化有三大國(guó)寶——《蘭亭序》《文心雕龍》《紅樓夢(mèng)》，皆屬極品，后人難以企及。在他看來(lái)，這三者存在“多謎性”——異說(shuō)多、爭(zhēng)議多、難解多，歷代史家著力注疏考證，唯此三者稱最。有“天下第一行書”美譽(yù)的《蘭亭序》，罕書珍墨，絕代佳作，單是太宗心儀右軍、蕭翼計(jì)賺蘭亭以及蘭亭下落、真?zhèn)?、論辯等趣聞?shì)W事就吊足世人胃口，成為經(jīng)久不息樂(lè)此不疲的文化談資。

相傳《蘭亭序》為王羲之酒酣耳熱之際乘興揮毫而成。作品二十八行，三百二十四字，以鼠須筆寫在蠶繭紙上，遒媚飄逸、圓轉(zhuǎn)流美、勁健婀娜。據(jù)說(shuō)次日，王羲之酒醒，展卷捧讀鐘愛無(wú)比，便試著伏案重寫，結(jié)果均未有原來(lái)神韻，不禁感慨，“此神助耳，何吾能力致?！?/p>

在書法史上，《蘭亭序》是神來(lái)之作，謎一般的存在……

二

公元353年（東晉穆帝永和九年）的上巳節(jié)，與往年并無(wú)二致。北方戰(zhàn)事依然膠著。大地復(fù)蘇，春光日暖，人們來(lái)到水邊沐浴洗濯，祈福祛邪，是為修禊。文人雅士借機(jī)邀約相聚，賞景聽琴，品茗飲酒，吟詩(shī)作賦，是為雅集。這年的上巳節(jié)注定與眾不同，右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史王羲之召集了名垂青史的修禊雅集。

會(huì)稽山陰的蘭亭，四周崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍……天地澄澈，一如王羲之心境澄明。風(fēng)和日麗，風(fēng)物閑美。大家列坐溪水兩側(cè)，觴置于溪中，順流而下。依約定，觴停于面前，就得賦詩(shī)，否則罰酒三杯。于是，一時(shí)飲酒吟詩(shī)好不暢快，一唱一和盡顯文士風(fēng)流。

參加雅集凡四十二人，王、謝、郗、庾等世家大族悉數(shù)到場(chǎng)：王羲之、王徽之、王獻(xiàn)之、王凝之、王玄之、王蘊(yùn)之、王豐之、王肅之、王彬之、王渙之、徐豐之、曹茂之、曹禮、曹華、孫綽、孫統(tǒng)、孫嗣、謝安、謝萬(wàn)、謝瑰、謝滕、謝繹、郗曇、庾友、庾蘊(yùn)、魏滂、桓?jìng)?、羊模、孔熾、后綿、劉密、虞谷、虞說(shuō)、任儗、袁嶠之、華茂、勞夷、華耆、卞迪、丘髦、呂本、呂系。

王羲之，時(shí)年五十。兩年前到任會(huì)稽，主持郡內(nèi)事務(wù)。

謝安、謝萬(wàn)，兄弟二人才器出眾。謝安33歲，此時(shí)距“淝水之戰(zhàn)”尚有三十年，但已聲揚(yáng)天下。

孫綽，39歲，少因文聞名。當(dāng)世名人去世，必延請(qǐng)撰文，刊石刻碑。曾作《游天臺(tái)山賦》，文辭頗得好評(píng)，他對(duì)友人說(shuō)：“卿試擲地，當(dāng)作金石聲也。”擲地有聲即出典于此。

郗曇，33歲，散騎侍郎，太尉郗鑒之子、王羲之妻弟，善草書，“密壯奇姿，撫跡重熙，若投石拔距，怒目揚(yáng)眉”。

庾友、庾蘊(yùn)，司空庾冰之子，頗有聲名。

…………

據(jù)考，雅集十一人成四言五言詩(shī)各一首，十五人各成詩(shī)一首，十六人詩(shī)不成，罰酒三觥。詩(shī)作輯為一冊(cè)，王羲之擔(dān)綱作序，是為《蘭亭序》：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

…………

三

世間的美好，往往妙不可言；藝術(shù)的魅力，常常難以形容。面對(duì)《蘭亭序》，或是初初相見，或如故交重逢，總有愉悅歡欣自心底充盈而出，那是神交意會(huì)之感，“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！?/p>

孫過(guò)庭以“體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)五方”形容書法之妙，如果前者即言點(diǎn)畫結(jié)體章法，后者可謂筆墨韻律節(jié)奏，二者相得益彰相映成趣。細(xì)觀“蘭亭”，點(diǎn)畫筆法，靈動(dòng)流暢，挺逸雋美；結(jié)體安排，疏密有致，得體勻美；章法意蘊(yùn)，行云流水，生動(dòng)盎然。

《蘭亭序》美在筆墨技法。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆不可人意?！壁w孟頫感慨：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。”董其昌評(píng)價(jià)：“其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”誠(chéng)如王羲之所說(shuō)：“視形象體，變貌猶同，逐勢(shì)瞻顏，高低有趣。分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須；播布研精，調(diào)和筆墨。鋒纖往來(lái)，疏密相附，鐵點(diǎn)銀鉤，方圓周整?！眴握撊?0個(gè)“之”字，極盡變化，與上下左右呼應(yīng)有致，顧盼生姿，無(wú)絲毫違和。

《蘭亭序》美在文字文本。揚(yáng)雄有“言，心聲也；書，心畫也”之說(shuō)。書法是漢字書寫藝術(shù)。如果說(shuō)漢字是書法的形成基因，文本則是內(nèi)在靈魂。作為文化獨(dú)特標(biāo)識(shí)，書法經(jīng)典必定歷經(jīng)時(shí)間打磨、沉淀時(shí)代精華?！短m亭序》是世人心慕手追的書法佳作，也是流傳千古的文學(xué)名篇。吳楚材、吳調(diào)侯選注《古文觀止》評(píng)道：“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣?！?/p>

雅集之序，寫盡人生。

四

兩年前，王羲之挈婦將雛來(lái)到越中，安家蕺山之下。會(huì)稽是攝政王司馬昱的封地。二十三年前，會(huì)稽王司馬昱尚年幼，王羲之被選為會(huì)稽王友。六年后，調(diào)入征西將軍庾亮府任參軍……看慣狼煙烽火旌旗獵獵，看淡刀光劍影鼓角爭(zhēng)鳴，看倦權(quán)臣爭(zhēng)斗爾虞我詐，他抽身軍旅沙場(chǎng)，遠(yuǎn)離建康權(quán)力漩渦，得機(jī)赴任會(huì)稽。

浙水越地，山清水秀，王羲之深為吸引，“初渡浙江，便有終焉之志”。故主新差，內(nèi)史衙門生涯不輕松。飽經(jīng)戰(zhàn)事襲擾的江南，民生廢弛，滿目瘡痍。“自軍興以來(lái)，征役及充運(yùn)死亡叛散不返者眾，虛耗至此，而補(bǔ)代循常，所在凋困，莫知所出?！薄按丝ぶ?，不謂頓至于此，諸逋滯非復(fù)一條。”現(xiàn)實(shí)慘淡，他盡忠竭力為郡務(wù)奔走操勞。

上任次年，逢旱災(zāi)，糧食歉收，百姓饑饉無(wú)著。商紳囤積居奇，朝廷以儲(chǔ)備軍糧為由駁回王羲之賑災(zāi)請(qǐng)求。情勢(shì)危急，他心急如焚，下令斷酒節(jié)糧，居然有人反對(duì)。他向友人坦陳：“百姓之命倒懸，吾夙夜憂，此時(shí)既不能開倉(cāng)庾賑之，因斷酒以救民命，此有何不可?！釓?fù)何在，便可放之，其罰之制，宜嚴(yán)重，可如治日，每知卿同在民之主?！彼謴?fù)建設(shè)漕運(yùn)，減輕刑罰以解決用工難，嚴(yán)懲貪盜官米的“鼠耗”行為。得知吳會(huì)百姓賦役尤重，他上疏據(jù)理力爭(zhēng)，減輕賦稅徭役等策多為朝廷采納。

雖勞心費(fèi)力，但民有所得令其頗感欣慰。他致信謝安：“頃所陳論，每蒙允納，所以令下小得蘇息，各安其業(yè)。若不耳，此一郡久以蹈東海矣?！辈坏≌~肉百姓，惠民濟(jì)生，善莫大焉。后世歐陽(yáng)修治理滁州，有“上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也”的感嘆，為民之心，同出一理。

年前北伐戰(zhàn)況不利，在王羲之意料之中——主帥殷浩是好友，但非帥才，王羲之?dāng)?shù)次上書反對(duì)無(wú)果，民擾國(guó)恥，徒增感傷。意料之外的是次年兵敗殷浩被貶庶人，郁郁寡歡不久便亡故。一念過(guò)往，一念將來(lái)。命若草芥。亂世之時(shí)的上巳時(shí)節(jié)，萬(wàn)物發(fā)春華，案牘勞形之余，廣袤天宇之下，暢敘幽情，自然生發(fā)關(guān)乎生命的感慨……

800年前的上巳節(jié)，孔子問(wèn)弟子志向。曾點(diǎn)侃侃而談：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄翱鬃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”一幅國(guó)治民安和樂(lè)景象。老者安之，朋友信之，少者懷之，文人仕宦心中的濟(jì)世情懷多有相似。如今，時(shí)間做了注解：世殊事異，所以興懷，其致一也。

五

雅集，集的是文人文翰，雅的是文興文心。金谷詩(shī)會(huì)仿若昨日。

石崇是西晉權(quán)臣，有詩(shī)名。他以重金在洛陽(yáng)建造別墅“金谷園”，置奇花異草珍禽怪獸亭臺(tái)樓榭，酈道元《水經(jīng)注》有“清泉茂樹，眾果竹柏，藥草蔽翳”，即言蔚為壯觀。石崇與左思、潘岳等常在此聚會(huì)結(jié)社，史稱“金谷二十四友”。

296年，征西大將軍祭酒王詡將返長(zhǎng)安，石崇召集詩(shī)會(huì)餞行。左思、潘岳、劉琨、陸機(jī)、陸云等三十人參加。石崇為詩(shī)會(huì)文集撰《金谷詩(shī)序》。雅集盛況，序言可見一斑：

余以元康六年，從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時(shí)征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長(zhǎng)安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時(shí)琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路并作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩(shī)以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無(wú)期，故具列時(shí)人官號(hào)、姓名、年紀(jì)，又寫詩(shī)著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。

石崇筆墨才情描繪的良辰美景管弦之盛宴酣之樂(lè)，不過(guò)是豪門驕縱醉生夢(mèng)死的真實(shí)寫照。耽于逸樂(lè)，歡娛終有盡。亂世之中，生如蜉蝣，難怪要“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期”。后世杜牧過(guò)金谷園，觸景生情寫下：“繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人?！痹?shī)人感慨石崇與歌妾綠珠傳說(shuō)，這何嘗不是對(duì)朽腐王朝富奢豪族逝如落花的悲嘆呢？

蘭亭雅集，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，則有不同況味。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色?！碧K軾曾為《右軍斫膾圖》題跋，“蘭亭之會(huì)或以比之金谷，而以逸少比季倫，逸少聞之甚喜。金谷之會(huì)皆望塵之友，季倫之于逸少如鴟鳶之于鴻鵠，尚不堪作奴，而以自比，決是晉宋間妄語(yǔ)?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》用詞意味深長(zhǎng)，耐人尋味。同仁點(diǎn)破玄機(jī)，蘭亭有抗衡金谷之味，一個(gè)“方”字，與“敵”對(duì)應(yīng)，非仿效、比擬可解。王羲之會(huì)心而喜——心氣趣味相異，豈是比擬，簡(jiǎn)直不屑。序文“雖無(wú)絲竹管弦之盛”足見輕蔑之意。他作《蘭亭詩(shī)》：“鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑……”

一個(gè)于張揚(yáng)中盡顯豪奢享樂(lè)之氣，一個(gè)在清新中展現(xiàn)淡雅豁達(dá)之風(fēng)；一個(gè)是荒誕放縱時(shí)代下社會(huì)垂死的哀榮，一個(gè)是散逸自在人性中生命價(jià)值的探求。同為官宦之人，為文境界高下立判。再看石崇、劉琨等悲劇人生，何為文？何來(lái)雅？

流水潺潺，春草萋萋，風(fēng)流總?cè)缏浠魉L(fēng)吹去。世間萬(wàn)象，人事滄桑，存乎一心。

六

一部《蘭亭序》，半部魏晉史。

死生亦大矣。這是《莊子·德充符》中記述孔子的感慨，由此他贊譽(yù)魯國(guó)兀者王駘內(nèi)心之德，“審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗”。追問(wèn)生死是探尋生命終極價(jià)值的哲學(xué)基本命題。對(duì)待生死，隱忍抑或暴怒，回避抑或直面，隨性抑或持重，因人而異。家國(guó)危難，宦海浮沉，人事變遷，經(jīng)歷是是非非起起落落浮浮沉沉，生死之境、得失之道如此真實(shí)呈現(xiàn)，豈不痛哉？

幾位特殊人物的離去，讓王羲之刻骨銘心。

父親王曠，朝廷肱股之臣。經(jīng)過(guò)八王之亂，西晉岌岌可危，他力主南渡建康，孤軍在北伐前線征戰(zhàn)。310年，在當(dāng)年白起圍殲趙括軍隊(duì)的長(zhǎng)平，與北方之?dāng)臣ち医粦?zhàn)，全軍覆沒，王曠就此生死不明?！稌x書》說(shuō)王羲之“幼訥于言”。倉(cāng)皇南渡，經(jīng)歷簪纓之族的家道中落，父親是如影隨形卻難以言說(shuō)的痛楚。對(duì)王曠，能臣功業(yè)，一念之下，生死兇險(xiǎn)難料；對(duì)王羲之，幼年失怙，一朝之間，人間冷暖盡知。

叔父王敦，東晉立國(guó)重臣。王敦頗賞識(shí)王羲之，曾當(dāng)面贊譽(yù)，“汝是我佳子弟，當(dāng)不減阮主簿”，寄予光耀王氏家族厚望。王敦行事強(qiáng)勢(shì)，功高震主而致“王敦之亂”，終死于軍營(yíng)。王導(dǎo)等驚恐萬(wàn)分，惶惶不可終日，所幸皇帝并未株連治罪。王敦從功臣到罪人的逆轉(zhuǎn)，確是不小的震動(dòng)。父親不明就里消失的陰影未散，叔父謀逆病死如同大山，壓在家族門楣上，讓人喘不過(guò)氣來(lái)。

說(shuō)到王敦，還得提周顗。周顗是當(dāng)朝德高望重的名士。某日，13歲的王羲之慕名拜訪，席間上“牛心炙”，當(dāng)著一眾賓客，周顗離席親自切下牛心給王羲之。這是至高榮耀。王羲之年少聲名鵲起，周顗有知遇之恩舉薦之功。這樣一位正直高古之士，卻被王敦發(fā)兵建康時(shí)殺害了。好友勸他躲避，他慷慨道，“吾備位大臣，朝廷喪敗，寧可復(fù)草間求活，外投胡越邪？”周顗的慘遇，王羲之有動(dòng)容感慨，更有驚詫震撼。

23歲時(shí)，王羲之出仕。經(jīng)歷司馬昱王府任職，再轉(zhuǎn)庾亮將軍府幕僚。庾亮頂著壓力準(zhǔn)備北伐，不幸遇挫，怏怏而卒，臨終前向朝廷舉薦王羲之“清貴有鑒裁”。庾翼接任，依然器重王羲之，依然積極北伐。

永和元年，庾翼病死北伐軍中。此前，王導(dǎo)、郗鑒、庾亮等一位位器重他的重臣良將先后離世，生死意象竟如此慘淡。

桓溫勢(shì)力崛起，起用殷浩成為朝廷首選。永和三年，王羲之接受殷浩推舉，擔(dān)任護(hù)軍將軍。司馬昱、殷浩積極準(zhǔn)備北伐。國(guó)難之時(shí)，殷浩、桓溫不睦，王羲之毅然出面，“密說(shuō)浩，令與桓溫和同，不宜內(nèi)構(gòu)嫌隙，浩不從”。眼見北伐行將重蹈覆轍，他改變了素來(lái)支持北伐的態(tài)度，再三上書勸阻。一意北伐，難逃國(guó)家蒙亂，百姓遭劫。支持北伐，只有失??；反對(duì)北伐，只有失望。當(dāng)殷浩和司馬昱主意已定，王羲之唯有抽身而退，失望而歸。

離開軍營(yíng)，暫居建康。殷浩敬仰王羲之為人，“逸少清貴人，吾于之甚矣，一時(shí)無(wú)所后”，修書力勸他出來(lái)任職?！坝朴普咭宰阆鲁鎏幾阌^政之隆替。豈可以一世之存亡，必從足下從容之適？”天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也。怎能以國(guó)家存亡大義服從個(gè)人散淡閑逸的生活志趣呢？

這次，聽從殷浩建議，王羲之上任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。這就有了后來(lái)的《蘭亭序》。

七

魏晉風(fēng)度，一種標(biāo)志性的時(shí)代精神和文化現(xiàn)象。

國(guó)家戰(zhàn)事頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩不安，飽受物質(zhì)和精神之苦，卻形成中華文明史上獨(dú)樹一幟的魏晉風(fēng)度?！傲愑诒娰t之外，皆是諸名賢尋味之所不得?！睆垞P(yáng)乖張放達(dá)的求真、回歸清麗質(zhì)樸的尚簡(jiǎn)、追求俊逸奔放的崇美，風(fēng)行文人圈。由此，“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境。”反映到書法領(lǐng)域，文人自我內(nèi)省和率性表達(dá)，“把筆抵鋒，肇乎本性”，風(fēng)流自賞、我手寫我心，率真簡(jiǎn)淡、妍美流暢成就尚韻書風(fēng)。

宋代蔡襄激賞晉書風(fēng)韻，“書法惟風(fēng)韻難及。虞書多粗糙，晉人書，雖非名家，亦自奕奕有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣……可以精神解領(lǐng)，不可以言語(yǔ)求覓也?！毙胁輹娖渚?。宗白華曾評(píng)析晉書美學(xué)意蘊(yùn)：“行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。”

從東漢到魏晉，亦是隸變時(shí)期，楷行草等書體正逐步定型，書法審美新風(fēng)尚正待形成。書法藝術(shù)性相較實(shí)用性愈漸凸顯，質(zhì)樸穩(wěn)厚的篆隸書風(fēng)流變?yōu)殄賱艜詴车男胁輹Ｍ豸酥┎杀婇L(zhǎng)，行書創(chuàng)變自成一路——精妙流美的字體體現(xiàn)楷法的完備，飄逸俊雅的筆法隱含楷書的健朗。《蘭亭序》個(gè)性灑脫、意趣盎然、意韻深厚的書風(fēng)即為典型，因應(yīng)了社會(huì)審美需求。

梁武帝蕭衍以“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”形容王羲之書法。虎臥是力度與厚實(shí)，是端莊穩(wěn)健的風(fēng)貌；龍?zhí)茄胖屡c散逸，是暢快流動(dòng)的氣息。動(dòng)靜相應(yīng)，方圓并用，是為中和之美?！短m亭序》內(nèi)擫取勢(shì)，聚力凝神；外展妍美，清新俊雅?！安患げ粎?，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，盡現(xiàn)中和神韻。物象之美、意象之妙、情象之趣，王羲之“我書我心”走出書法發(fā)展的另一境途。

明代項(xiàng)穆曾說(shuō)：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善?！敝泻?，乃書法之道。熊秉明先生將中和視為書法最高理想，中和“窮變化、集大成”，好像陽(yáng)光，似乎只有白色，其實(shí)包含一切色。古今一揆。張懷瓘有評(píng)價(jià)，“右軍開鑿?fù)ń颍衲Ｌ烨?，故能增損古法，裁成今體。進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)。推方履度，動(dòng)必中庸。”中和書風(fēng)的形成和追捧，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美價(jià)值理念和藝術(shù)情趣。故自梁唐后，王羲之書法成為“終古之獨(dú)絕，百代之楷式”。

八

文化是心靈的學(xué)問(wèn)，藝術(shù)是心靈的創(chuàng)造，書法即為心靈之道。宗白華說(shuō)，中國(guó)書法是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。齊白石認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)最基本的源泉是書法，對(duì)于書法若沒有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和理解，那么和中國(guó)的一切藝術(shù)可以說(shuō)絕了姻緣。作為華夏民族精神氣質(zhì)的典型象征，書法表達(dá)了中華文化的生命律動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式和生命態(tài)度。

書法以筆墨呈現(xiàn)真實(shí)情性，體現(xiàn)書者對(duì)自然世界與內(nèi)心世界、對(duì)宇宙生命與自我生命的映照。通人之變是書家追求的至高境界，有諸于中而形諸外，得于心而應(yīng)于手。王羲之就有“書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無(wú)及之”之論。于哲學(xué)意蘊(yùn)中，書法透露出書者的人文趣味、行為方式與價(jià)值取向。

衣冠南渡，風(fēng)雨飄搖，群雄割據(jù)，生靈涂炭。時(shí)人崇尚老莊，大談玄理，寄情山水，沉迷煉丹飲酒，直感慨生若浮萍。然而死生亦大矣，俗世之中，還有世俗之上。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人生苦短，惜時(shí)悲老，還需眷念生活，經(jīng)世致用，有所作為。

王羲之受時(shí)風(fēng)影響但不為羈絆。某日，政務(wù)之余，與謝安登城遠(yuǎn)眺。謝安一番論理，便生棄世歸隱之念。王羲之說(shuō)：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效。而虛談費(fèi)務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！眹?guó)家動(dòng)蕩危難，怎能安于閑談?wù)摰?？回看這段對(duì)話，堪為他會(huì)稽內(nèi)史任上勤勉盡心的寫照——身處亂世，生而有涯，亦當(dāng)行有為之事。

人之在世，趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同。所遇之事滿意，便會(huì)沉浸其中欣然自得而不知時(shí)光流逝。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。于是，悟言一室者有之，放浪形骸者有之。面對(duì)同僚齟齬掣肘，骨鯁爽直不流俗世的他再次抽身而退。不是退避，而是“志于道，游于藝”。355年，王羲之告病辭官。久在樊籠，復(fù)返自然?！靶拗采９?，今盛敷榮。率諸子，抱弱孫，游觀其間。有一味之甘，割而分之，以?shī)誓壳?。?/p>

睥睨天地，人生過(guò)客，孰為重？修短隨化，終期于盡。在時(shí)間面前，所有清談虛名、權(quán)位利益都將變?yōu)殛愛E，個(gè)中生死之道，任何豪杰梟雄販夫走卒概莫能外。北伐途中，桓溫見到往日手植柳樹已有十圍之粗，心生感慨：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然淌淚。此番，王羲之悠游林下，“坐而獲逸，遂其宿心”。

世事漫隨流水，算來(lái)一夢(mèng)浮生。超脫世事，并非超然物外。他憂心獻(xiàn)之婚事，致信友人：“吾有七兒一女……唯一小者尚未婚耳。過(guò)此一婚，便得至彼?！彼钅畈煌ㄊ裆剿滦胖軗?，“想足下鎮(zhèn)彼土，未有動(dòng)理耳。要欲及卿在彼，登汶領(lǐng)、峨眉而旋，實(shí)不朽之盛事。但言此，心以馳于彼矣。”

北方戰(zhàn)事令人憂心。356年，瑯琊臨沂祖墓遭毀，不能前往整修，“痛貫心肝，痛當(dāng)奈何”？國(guó)恥家恨，王羲之悲憤至極，寫下《喪亂帖》。358年，意欲北伐的桓溫委以謝萬(wàn)重任。殷鑒在前，深為憂慮，他告誡謝萬(wàn)，“愿君每與士之下者同，則盡善矣。食不二味，居不重席……濟(jì)否所由，實(shí)在積小以致高大，君其存之。”不驕奢傲物，勿以善小不為，心性通達(dá)，循事理而行。

生死無(wú)常，斗酒相娛，亂世江湖醉一場(chǎng)；死生無(wú)畏，歸去來(lái)兮，金戈鐵馬夢(mèng)一場(chǎng)。叩問(wèn)生死，王羲之放下的是俗念齟齬，放不下的是國(guó)事親情。臨池濡墨染翰，他于現(xiàn)實(shí)與精神間尋一隅安放內(nèi)心的樂(lè)土。

書法乃指間之技、紙上之藝，更是腹內(nèi)之文、心中之道。蘇軾評(píng)價(jià)王羲之書法“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外”。劉熙載說(shuō)：“學(xué)書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德?！弊x懂王羲之書法，不只是技與藝，更是安身立命的道與義——閃耀人性光輝，有道家通透放逸，也有儒家厚重健朗。如此，《蘭亭序》就是參透人生、探明事理、關(guān)乎生死哲學(xué)的精彩導(dǎo)引，映照出中國(guó)文士澄明通透的心靈天空。

九

1310年，57歲的趙孟頫奉詔前往大都，過(guò)南潯，好友獨(dú)孤淳朋前來(lái)送別，并讓與《宋拓定武蘭亭序》。這令其喜不自勝?！氨毙腥?，秋冬之間而多南風(fēng)，船窗晴暖，時(shí)對(duì)蘭亭，信可樂(lè)也?！敝坌型局?，潛心賞玩臨習(xí)，并專為之作跋，僅獨(dú)孤本就有十三跋，后稱《蘭亭帖十三跋》?！皩W(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書蘭亭是已退筆，因其勢(shì)而用之，無(wú)不如志，茲其所以神也?！壁w孟頫感慨不已，“右軍人品甚高，故書入神品?！弊鳛槎鯐L(fēng)承前啟后人物，他道出《蘭亭序》藝文兼?zhèn)?、技道互參、人書合一的魅力了?/p>

有人說(shuō)，王羲之書法流傳至今，蘊(yùn)含強(qiáng)大生命力與藝術(shù)美，不只是技法，更是文化依歸。失去母體文化的藝術(shù)創(chuàng)作是沒有出路的。唯有基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，方能使書法煥發(fā)新生。

正因如此，歷代摹刻不斷?！渡票颈洝酚涊d：“自王羲之《蘭亭序》問(wèn)世以來(lái)，臨摹本中上佳者有《定武本》《神龍本》《褚摹本》《薛稷本》《落水本》《東陽(yáng)本》《上黨本》等18種?！薄短m亭序》原本下落已成歷史懸案，但眾多摹本拓本藝術(shù)價(jià)值光彩熠熠。米友仁曾賦詩(shī)：“翰墨風(fēng)流冠古今，鵝池誰(shuí)不賞山陰。此書雖向昭陵朽，刻石猶能易黃金?！?/p>

后之視今，亦由今之視昔。歷經(jīng)近1700年，《蘭亭序》以無(wú)聲語(yǔ)言承繼中華文化傳統(tǒng)，成為華夏民族不朽的精神載體。蘭亭精神歷久彌新。清代沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》有“自出精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。賡續(xù)文脈傳統(tǒng)，陶鑄時(shí)代精神，走好創(chuàng)變之路，這或許是蘭亭留給今人的重要啟示。

今天的紹興，在蘭亭故地辟有右軍祠，配建流觴亭、曲水流觴等小品，定格那場(chǎng)雅集盛況。流觴亭廊柱有對(duì)聯(lián)：“此地似曾游，想當(dāng)年列坐流觴未嘗無(wú)我；仙緣難逆料，問(wèn)異日重來(lái)修禊能否逢君?！?/p>

雅集不散。此際，時(shí)空交響；此地，物我一體。

天地悠悠，日月光華。感謝王羲之和《蘭亭序》，因?yàn)檫@中國(guó)文化的豐碑巨竭，我們連接前人，照耀后來(lái)！

（作者：李昕 單位：中國(guó)書法家協(xié)會(huì)）

標(biāo)簽： 會(huì)稽內(nèi)史 時(shí)代精神