顏李學(xué)派與習(xí)行之學(xué)

原標(biāo)題：梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)：“自漢以后二千年所有學(xué)問(wèn)，都被他否認(rèn)完了”——（引題）

顏李學(xué)派與習(xí)行之學(xué)（主題）

霍紅偉

錢穆評(píng)價(jià)顏元道：“以言夫近三百年學(xué)術(shù)思想之大師，習(xí)齋要為巨擘矣。豈僅于三百年！”清初哲學(xué)家顏元代表作，包括《存性編》《存學(xué)編》《存治編》《存人編》，合稱《四存編》。

以顏元和李塨兩人姓氏并稱的顏李學(xué)派是中國(guó)思想史上獨(dú)具特色的一支學(xué)術(shù)流派。這個(gè)學(xué)派以實(shí)習(xí)實(shí)行為標(biāo)識(shí)，由顏元開(kāi)其端，經(jīng)李塨進(jìn)一步闡釋與不遺余力地宣揚(yáng)而聲名遠(yuǎn)播，更隨著師友范圍的擴(kuò)展而被廣為信奉與遵行。

顏李倡導(dǎo)“思不如學(xué)，學(xué)必以習(xí)”，是力圖挽救士風(fēng)、學(xué)風(fēng)的有益創(chuàng)舉

顏元，直隸（今河北）博野人，生于明崇禎八年（1635），卒于清康熙四十三年（1704）。此時(shí)正值明清易代而漸至清朝統(tǒng)治逐步穩(wěn)固之時(shí)。明末的衰朽、亡國(guó)的悲憤、異族的統(tǒng)治不僅使氣節(jié)之士因反清而在生活上處于流徙不定的狀態(tài)，而且給他們?cè)诰裆显斐闪藰O強(qiáng)的創(chuàng)痛。對(duì)家國(guó)覆亡原因的探究引起了明末清初學(xué)者對(duì)以往學(xué)術(shù)的反思，開(kāi)啟了批判明末心學(xué)之風(fēng)，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)。北方的孫奇逢等，南方的顧炎武、王夫之、黃宗羲等大儒啟動(dòng)了這一思想與學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向。

顏元后起，不似前述諸儒，多因時(shí)局國(guó)運(yùn)而觸發(fā)學(xué)術(shù)反思，其思慮所得源于對(duì)自身經(jīng)歷和信奉理論不合的考辨和覺(jué)悟。他初好陸王之學(xué)，繼信程朱之說(shuō)，但在三十四歲時(shí)因養(yǎng)祖母去世居喪期間恪守朱子《家禮》而幾致病死，始覺(jué)《家禮》違背人之常情，遂參校古之禮書(shū)，發(fā)現(xiàn)其刪修失當(dāng)之處，由此認(rèn)識(shí)到程朱陸王主張的靜坐讀書(shū)并非為學(xué)之根本，周公之六德、六行、六藝及孔子之四教方為正學(xué)。第二年，顏元即撰寫了《存性編》《存學(xué)編》，《存性編》肯定孟子性善之說(shuō)，批駁宋儒氣質(zhì)性惡之論，認(rèn)為惡乃由引蔽習(xí)染而致，《存學(xué)編》反對(duì)記誦詩(shī)書(shū)章句和靜坐冥想悟道的求學(xué)之法，提倡恢復(fù)孔子實(shí)學(xué)實(shí)習(xí)六藝的教學(xué)之道。他又認(rèn)識(shí)到“思不如學(xué)，學(xué)必以習(xí)”的求知門徑，遂將其所居由“思古齋”改稱“習(xí)齋”，這標(biāo)志著顏元習(xí)行思想的初步確立。此后，顏元不僅在思想上擺脫了對(duì)既有學(xué)說(shuō)的迷信與盲從，獨(dú)樹(shù)一幟，而且在教學(xué)實(shí)踐中確立起以實(shí)學(xué)習(xí)行為本的“習(xí)齋教條”。這個(gè)教條不僅要求弟子恪守道德約束、遵從禮儀規(guī)范、實(shí)行自我管理，而且大大擴(kuò)展了學(xué)習(xí)內(nèi)容，除常見(jiàn)的作文、習(xí)字外，遠(yuǎn)涉禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞，并規(guī)定了學(xué)習(xí)數(shù)、禮、樂(lè)、射的具體日程。這無(wú)疑是對(duì)一心追求科舉功名而將八股文視為學(xué)問(wèn)之風(fēng)的匡正，是力圖挽救士風(fēng)、學(xué)風(fēng)的有益創(chuàng)舉。

顏元在思想上具有徹底性和穿透力，在實(shí)踐中具有一貫性和堅(jiān)定的執(zhí)行力，然而，他既無(wú)高第科名，又無(wú)鴻篇巨著，僅為畿輔鄉(xiāng)間一生員，加之足跡罕出鄉(xiāng)里，結(jié)交亦多限于師友親朋，使其思想和實(shí)踐不能不局限于一定的范圍。幸有其得意弟子李塨堅(jiān)信其思想具有挽救世風(fēng)流俗之功效，加以繼承和光大，并不遺余力地頌揚(yáng)與傳播，才使得習(xí)行之學(xué)得以在更廣的范圍被人認(rèn)識(shí)、認(rèn)可、認(rèn)同，而顏李學(xué)派亦在清初確立起其地位。

李塨，直隸蠡縣人，生于清順治十六 年（1659），卒 于 雍 正 十 一 年（1733）。李塨遵父命，師從顏元，除繼承習(xí)齋之學(xué)和修身之法外，還在實(shí)踐中落實(shí)習(xí)齋實(shí)習(xí)實(shí)行之義，以躬行為先。相較于顏元，李塨交游甚廣。不管足跡何處，無(wú)論所交何人，李塨均利用一切時(shí)機(jī)，廣傳習(xí)齋之學(xué)，頌揚(yáng)習(xí)齋之名，使得顏元足不出閭里而聲名為天下知，習(xí)行之學(xué)亦得到同道之人的贊揚(yáng)和踐行。雖然李塨的廣泛交游一度引起顏元怕其沾染名利的擔(dān)憂，李塨晚年潛心著述亦不合顏元重行誼、輕文字的精神，但恰恰是李塨的這些做法擴(kuò)大了顏李學(xué)派的聲勢(shì)和影響，并且為后人了解、認(rèn)識(shí)與研究顏李學(xué)派提供了思想資料。

顏李重視實(shí)踐，反對(duì)把經(jīng)典奉為教條而一味地誦讀、注疏

在思想上，顏元、李塨像大多數(shù)讀書(shū)人一樣，都曾受到過(guò)程朱陸王的影響，試圖通過(guò)他們對(duì)經(jīng)典的解讀和闡釋來(lái)更準(zhǔn)確地理解圣賢義旨，難能可貴的是，發(fā)現(xiàn)不合之處后，他們并沒(méi)有像大多數(shù)讀書(shū)人那樣屈己從人，而是徑直奔向源頭尋找答案，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的直接解讀來(lái)把握圣賢的義理精蘊(yùn)，從而得出了與宋明諸儒決然不同的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。顏元從《論語(yǔ)》中“夫子之言性與天道，不可得而聞”的事實(shí)，得出孔門之學(xué)的根本在于躬習(xí)禮儀與六藝，而不是后世儒家提倡的居敬靜讀，亦非冥思苦想。他注重理解經(jīng)典中的精神及實(shí)質(zhì)，認(rèn)為經(jīng)典是后人行動(dòng)的指南，而非不可更改、處處依循的教條，反對(duì)僅把注疏和注釋經(jīng)典視為學(xué)問(wèn)的看法。他重視實(shí)踐，反對(duì)一味地誦讀、著述，尤其是因過(guò)度閱讀而損害身體健康的愚蠢行為和嚴(yán)重后果，痛斥宋元以來(lái)儒者習(xí)成婦女之態(tài)的丑陋與“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的無(wú)能無(wú)用。他贊同“手格其物，而后知至”的觀點(diǎn)，承認(rèn)知識(shí)是從實(shí)踐中獲得的，還要運(yùn)用于實(shí)踐，通過(guò)實(shí)際的效果來(lái)證明其價(jià)值，否則“心中醒，口中說(shuō)，紙上作，不從身上習(xí)過(guò)，皆無(wú)用也”。在此基礎(chǔ)上，顏元提出“正其義以謀其利，明其道而計(jì)其功”的事功觀，批判理學(xué)家所謂不計(jì)功利的虛偽。

梁?jiǎn)⒊叨荣澴u(yù)顏李學(xué)派，認(rèn)為“其見(jiàn)識(shí)之高、膽量之大，我敢說(shuō)從古及今未有其比”

顏李學(xué)派以恢復(fù)周孔之名，對(duì)宋明理學(xué)的缺陷進(jìn)行了猛烈批判。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中評(píng)價(jià)道：“其見(jiàn)識(shí)之高、膽量之大，我敢說(shuō)從古及今未有其比。因?yàn)樽詽h以后二千年所有學(xué)問(wèn)，都被他否認(rèn)完了?！钡伬顚W(xué)派的習(xí)行學(xué)說(shuō)畢竟和統(tǒng)治者所支持的政治思想存在著明顯差異，其教育實(shí)踐亦非俗世中追逐功名利祿的士子所必需，故其學(xué)說(shuō)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期未受重視，一度湮沒(méi)少聞，以致主要生活于咸豐、同治年間的戴望遭遇的情景是“每舉顏李姓氏，則人無(wú)知者”，然而真正富有見(jiàn)地與價(jià)值的思想即或一時(shí)而不彰，終亦難掩其奪目之光芒。一旦后人在現(xiàn)實(shí)中遭遇困境，往往習(xí)慣于從古圣先賢著述中擇尋思想資源，以為化解難題之密鑰。近代以來(lái)，列強(qiáng)入侵，西學(xué)東漸，來(lái)自西方的迥異于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的聲光化電之學(xué)，給中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)人帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼，使得他們反求諸己，崇實(shí)重行的顏李之學(xué)遂被視為扶危救弊之良方而得以重光。民國(guó)時(shí)期，更是形成了一股出版顏李著作、研究習(xí)行學(xué)說(shuō)的高潮。

顏李學(xué)派沒(méi)有囿于權(quán)威成說(shuō)，而是充分發(fā)揚(yáng)主體精神，立足于中國(guó)實(shí)際，開(kāi)辟出了獨(dú)立的思想天地，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華中的耀眼成果。顏李學(xué)派及其習(xí)行學(xué)說(shuō)仍是哲學(xué)史、學(xué)術(shù)思想史、教育史上常說(shuō)常新的話題。

（作者為河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

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