靈芝的文化傳說
靈芝孢子粉在調(diào)節(jié)人體機能,改善睡眠,抑制腫瘤,改善血脂代謝,防治心腦血管病方面療效顯著。然而,靈芝作為我國重要藥用菌的文化和傳說卻不為世人所熟知。
靈芝在中國有七千年的歷史。從帝王將相到潛心修行的道人,再到普通的百姓,無不把靈芝看作是:富貴、吉祥、美好、如意的象征,并把它稱之為:瑞草、仙草、還魂草。
(資料圖)
廣為熟知的<白蛇傳>中的情節(jié):逢中秋佳節(jié),夫婦邀月開懷暢飲,共度良宵。白娘子不勝酒力,現(xiàn)得原型,許仙恐懼至極,猝死。為救相公,白蛇與青蛇大戰(zhàn)護山仙童以求仙草。許仙服用千年靈芝后得以生還。
《神農(nóng)本草經(jīng)》被認為是我國最早的一部藥物學著作,也是最早論及靈芝的藥學著作,靈芝被列為藥中上品。書中描繪出靈芝的形態(tài)、色澤、光澤和木質(zhì)化等特征,并詳細論述了靈芝的分類、產(chǎn)地、氣味和藥用功效:“益心氣”、“安驚魂”、“補肝益氣”、“堅筋骨”“好顏色”,久服可“長生不老”。根據(jù)中醫(yī)陰陽五行學說,吳普按五色也將靈芝分為青芝(龍芝)、赤芝(丹芝)、黃芝(金芝)、黑芝(玄芝)、白芝(玉芝),另附紫芝(木芝),合為六芝,“赤者如珊瑚,白者青者如吹翠羽,黃者如紫金,而皆光明沏如堅冰也,”均可“久食輕身不老,延年神仙”。 《神農(nóng)本草經(jīng)》中對靈芝的這些論述,被其后的歷代醫(yī)藥學家尊為經(jīng)典并引證,沿用至今。《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱靈芝為:“百草之王”、“養(yǎng)命之藥”。
王充的《論衡》進一步揭示了靈芝的生長條件:“芝生于土,土氣和而生芝”。這些論述被其后的醫(yī)家尊為經(jīng)典并代代相傳,沿用至今。
在《漢武內(nèi)傳》中說靈芝是“太上之藥”,“得而食之,后天而老”,也說是長生不老。尤其在漢魏時期服食靈芝求延年益壽成了當時社會風尚,靈芝的功效也給人一種神秘感,使古人崇拜、信奉靈芝成其自然。靈芝的形態(tài)特征古樸典雅,野生量少,更顯得珍貴,古人又將靈芝以迷信色彩描述。把菌蓋表面的許多環(huán)形輪紋,稱做“瑞征”或“慶云”,視為吉祥如意的象征。靈芝成了祥瑞的化身,反映帝王德政和倫理道德的標志。于是上至皇帝,下至庶民把靈芝捧上了祥瑞的寶座。
據(jù)說漢武帝元封年間,甘泉宮年久失修,棟梁腐朽而滋生靈芝,大臣便借機歌頌皇帝的功德,說感動天地,使靈芝降生宮廷,祝萬事吉祥如意,皇帝萬壽無疆,因泰民安,皇帝自然大喜,便降旨于民眾每年向朝廷進貢靈芝。
宋代王安石在《芝閣賦》中記述了當朝逼迫民眾尋找靈芝的情景?!按蟪几F搜遠采,山農(nóng)野老攀援狙木弋,以上至不測之所不通,下溪澗壑谷,……人跡之所不通,往往求焉?!闭f明當時舉國上下到處搜尋靈芝瑞草,出現(xiàn)了“四方以芝來告者萬數(shù)”。據(jù)記載宋貞宗(1008)詔令全國進貢芝草,王欽進8193本,又從泰山采芝草3800本送到京城。丁謂向宋貞宗進獻芝草9500本,運芝者絡繹不絕。要收集如此多的野生靈芝,在交通發(fā)達的今天也是極不容易的。黃庭堅上書朝廷建議廢除這種勞民傷財,坑害百姓而進貢靈芝的規(guī)定,卻無濟于事,進貢之事繼續(xù)到以后。
元代永樂宮巨幅壁畫《朝元圖》則真實地記載了大臣、宮女進貢靈芝的壯觀場面。
清代李汝珍的《鏡花緣》第五回上官婉云“靈芝產(chǎn)自名山,乃神仙所服,因其每歲三花,又名三秀”。
靈芝做為中國歷史上特有的祥瑞物,影響極為深遠和廣泛。中國古代將靈芝做為祥瑞之物,并將其作為一種精神信仰的代表,或者倫理道德的標志,貫穿于中國封建社會,并影響到東鄰日本、朝鮮和東南亞地區(qū),后來傳至西歐和美洲。在1979年英國出版的《蘑菇百科全書》(The Encyclopedia ofMushrooms)中以巨幅壁版面刊載了選自葛洪《抱樸子》中的一幅圖畫,反映了一位腰間絮帶靈芝瑞草而悠然自得的形象。而今,在全國許多古剎寺廟、古建筑、亭臺樓閣、古典服飾、傳統(tǒng)生活用具,以及出土的大量文物,都能發(fā)現(xiàn)與靈芝有關(guān)。 (山西農(nóng)業(yè)大學食品科學與工程學院王術(shù)榮張勇李青)
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