壩頂遺址：北魏禮制建筑遺存 世界熱聞

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壩頂遺址：北魏禮制建筑遺存

(資料圖片)

武川縣壩頂北魏祭祀建筑遺址（簡稱壩頂遺址）位于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市北部大青山蜈蚣壩頂部，在20世紀80年代的第二次全國文物普查中被發(fā)現(xiàn)，2019—2022年內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院對遺址進行了4次發(fā)掘，基本揭開了壩頂遺址的“廬山真面目”。壩頂遺址因其重要的文物價值，入圍了“2020年中國考古新發(fā)現(xiàn)”和“2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

壩頂遺址綜合了中原王朝祭祀建筑的形制和北方游牧民族的祭祀傳統(tǒng)，年代上早于西安隋唐圜丘和北京明清天壇，為研究我國古代皇家祭天發(fā)展史、北魏祀天禮儀制度提供了珍貴實物證據(jù)。

歷經(jīng)千年風雨滄桑

初春時節(jié)，橫亙于呼和浩特市北部的大青山巍峨冷峻，給雄踞山巔的壩頂遺址增添了幾分神秘感。

壩頂遺址位于呼和浩特市武川縣大青山鄉(xiāng)壩頂村西南約1公里處的大青山蜈蚣壩壩頂。蜈蚣壩在北魏時期名為白道嶺，白道嶺之上有白道貫通陰山南北，皇帝行幸陰山多經(jīng)由此路。據(jù)《魏書·高祖紀》記載，太和十八年（公元494年）孝文帝拓跋宏在由平城（今山西省大同市）遷都洛陽之前，于七、八月間北巡盛樂—陰山，先后舉行了“謁金陵”“行幸陰山，觀云川”“幸閱武臺，臨觀講武”等活動，其中“行幸陰山，觀云川”極有可能是指在壩頂遺址舉行的祭天活動。內(nèi)蒙古博物院副院長張文平說：“結(jié)合文獻記載，初步判斷孝文帝‘觀云川’就是在壩頂遺址這個地方。《魏書》以‘觀云川’指代孝文帝的整個祭天活動。”

大青山屬于陰山山脈中段，蜈蚣壩頂部山勢平緩，海拔高1660米，遺址坐落于這片平緩山地的中部，遠遠望去猶如一個圓形土包。位于陰山之北的武川縣，主要地域范圍集中在武川盆地，武川盆地在北魏時期名為白漠，后來建立了歷史上著名的“北魏六鎮(zhèn)”之一的武川鎮(zhèn)。北魏六鎮(zhèn)，建立之初指環(huán)繞于舊都盛樂及都城平城北境的6個軍鎮(zhèn)，自西而東為薄骨律、沃野、懷朔、柔玄、懷荒、赤城。武川鎮(zhèn)設(shè)立較晚，武川盆地一帶在北魏前期歸屬云中鎮(zhèn)（今托克托縣云中郡故城）管轄，大約在5世紀70年代初始設(shè)武川鎮(zhèn)，加上同一時期設(shè)立的撫冥鎮(zhèn)，六鎮(zhèn)變?yōu)榘随?zhèn)，但仍慣稱為“六鎮(zhèn)”。武川鎮(zhèn)是六鎮(zhèn)中實力較強的鎮(zhèn)城。

自太和十八年（公元494年）孝文帝親自主持陰山祭祀之后，太和二十一年（公元497年）孝文帝曾“謁金陵”，但未巡幸陰山，孝文帝之后的北魏皇帝已不再巡幸盛樂—陰山。到北齊時期，對祭壇作了改造利用，成為一座軍事城堡。

壩頂遺址的發(fā)掘及其性質(zhì)的認定，填補了魏晉南北朝時期皇家祭天遺存的空白。

揭開“廬山真面目”

壩頂遺址發(fā)現(xiàn)之初，從外觀上看是一個圓形的大土包。有學(xué)者提出，這座鶴立雞群的“土包”很有可能是某個歷史時期的文物遺址。2014年，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院工作人員對壩頂遺址進行了詳細調(diào)查，通過對遺址形制結(jié)構(gòu)及地表采集遺物的綜合分析，又結(jié)合文獻記載，初步推斷可能為一處北魏時期禮制建筑遺址。

2022年，考古人員對壩頂遺址進行了持續(xù)半年之久的發(fā)掘。此次發(fā)掘的主要目標是開展對遺址各類遺存的解剖，主要收獲為有了較為清楚的時間軸，從出土的陶器、骨器、石器等看，年代集中在北魏和北齊?！澳壳?，我們正在和武川縣文物保護中心進行這幾年的發(fā)掘成果梳理工作?！眳⒓恿?次發(fā)掘的內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院工作人員夏月勝說。

據(jù)了解，壩頂遺址分布面積約10000平方米。經(jīng)過2019—2022年的考古發(fā)掘，揭露面積為2000余平方米，并確定了遺址的形制結(jié)構(gòu)，自內(nèi)而外由壇、內(nèi)壕、內(nèi)壝、外壝、外壕5部分組成，總體直徑近100米，出土遺跡遺物可分為北魏祭祀遺存、北齊軍事遺存兩個時期。

遺址中部為一個圓形的壇，壇的構(gòu)筑，外緣為夯土墻，內(nèi)部填土，形成平臺式圓形壇體，壇體外圍以登壇臺階環(huán)繞。對壇體北部采取了解剖溝發(fā)掘，臺體平地起建，自下而上逐漸斜收，剖面呈梯形，底部直徑約34.5米，頂部直徑約23.5米，殘高2.9－4.4米。夯土臺外側(cè)有環(huán)繞式臺階，上下共13級，每級臺階高約30厘米，寬約40厘米。北齊時期對壇體進行了改造，將內(nèi)部掏空，東南方位設(shè)門，成為一座軍事戍堡。壇體內(nèi)室的灰坑和房址堆積中，出土了北齊“常平五銖”銅錢、刻劃有“廣納戍”文字陶盆以及大量的兵器、生活用具等，表明房址和灰坑均為北齊遺存。壇外圍有內(nèi)、外兩道環(huán)壕，分別稱作內(nèi)壕、外壕，內(nèi)壕底部出土有馬和羊的頭骨、肢骨等。內(nèi)壕、外壕之間為內(nèi)壝、外壝，即皇帝祭天時文武官員陪祭站立的平臺。該遺址融合了漢魏以來明堂、辟雍、靈臺等禮制建筑的特征，具有明顯的祭祀功能。

呼和浩特市文物保護與考古研究中心工作人員董薩日娜參加了2021年和2022年的2次發(fā)掘工作，她認為：“壩頂遺址作為一座祭祀建筑遺存，是這一時期形制清楚、體量較大、保存較好的遺址，其形制結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)的祭祀禮制建筑一脈相承?！?/p>

“雖然史書上與北魏皇家祭天相關(guān)的記載很多，但在此次發(fā)掘之前沒有發(fā)現(xiàn)過明確的北魏皇家祭天建筑遺址。此處皇家祭祀遺址在形制上結(jié)合了中原王朝祭祀禮制和北方游牧民族祭祀傳統(tǒng)，年代上早于西安隋唐圜丘和北京明清天壇，為研究我國古代皇家祭天發(fā)展史、北魏祀天禮儀制度提供了珍貴的實物證據(jù)。”張文平說。

實證各民族交往交流交融

壩頂遺址所在的陰山山脈，自古以來是農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)的一條重要分界線。戰(zhàn)國秦漢時期沿陰山山脈修筑長城，長城以南主要生活著農(nóng)耕民族，長城以北主要生活著游牧民族。

北魏（公元386－公元534年）沒有修筑長城，而是于陰山之巔設(shè)立大型祭祀建筑場所，采用了中原傳統(tǒng)的禮制建筑形制，又具有北方游牧民族圣山祭祀的特征，是中國古代游牧民族與農(nóng)耕民族之間文化交流與融合的生動實物見證。

有專家學(xué)者認為，祭祀文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，秦漢及唐宋元明清均有國家性質(zhì)的祭壇及祭祀活動。壩頂遺址的發(fā)現(xiàn)，前承秦漢、后接唐宋元明清，填補了曾經(jīng)的歷史空白。從中國古代皇家祭天遺存的發(fā)展史來看，目前發(fā)現(xiàn)時代較早的，有位于陜西省寶雞市鳳翔縣的血池遺址（戰(zhàn)國秦漢時期的雍畤），陜西省西安市隋唐時期的圜丘，北京市明清時期的天壇。

“北魏是中國歷史上頗為重要的一個時期，上承兩漢，下啟隋唐。這一時期各民族交往和交融更加充分，文化也達到了空前的交流和融合，為隋唐的強盛打下了基礎(chǔ)。中華文明5000年延綿不絕，正是由于文化的傳承與發(fā)展，直至生生不息。”內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院研究員蓋之庸說。

張文平說：“傳統(tǒng)上，中華文明起源于中國的兩河流域，即黃河流域和長江流域。如果我們擴大視野，從整個東亞地區(qū)來看，陰山山脈作為農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的分界線同時又是交融區(qū)，可以視作整個東亞地區(qū)的中心所在。在這個東亞地區(qū)的中心之上，北方游牧民族修筑了一座中原式的祭壇，形成了陰山文化的靈魂。正是基于這個意義，我們認為，壩頂遺址是我國各民族交往交流交融的實證，它的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，對鑄牢中華民族共同體意識有著重要的現(xiàn)實意義。”

標簽： 游牧民族 內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特市