速讀：人類學(xué)轉(zhuǎn)向標(biāo)志性著作《森林如何思考》中文版面世

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原標(biāo)題：人類學(xué)轉(zhuǎn)向標(biāo)志性著作《森林如何思考》中文版面世

工人日?qǐng)?bào)—中工網(wǎng)記者 陳俊宇

自20世紀(jì)80年代開始，人類學(xué)中以“反思人類學(xué)”為旗幟的思潮漸成為一道異常顯眼的學(xué)科風(fēng)景，并在人類學(xué)之外的其他學(xué)科，乃至文化、社會(huì)、政治生活諸層面激起廣泛回響。加拿大人類學(xué)家愛德華多·科恩的著作《森林如何思考：超越人類的人類學(xué)》即為人類學(xué)轉(zhuǎn)向潮流中的一部標(biāo)志性作品?？贫鲗⒆约涸趤嗰R遜雨林中田野調(diào)查的成果與符號(hào)學(xué)的理論結(jié)合，提出了人類學(xué)超越人類的新可能。本書原版出版后，獲得了美國文化人類學(xué)學(xué)會(huì)重要獎(jiǎng)項(xiàng)格雷戈里·貝特森獎(jiǎng)，也令作者一舉成名。日前，中文版由上海文藝出版社·藝文志聯(lián)合新行思共同推出。

《森林如何思考》始于作者的一段經(jīng)歷：在厄瓜多爾魯納人的村莊，村人警告作者，一定要仰面朝上睡覺，如果美洲豹來了，要回頭與它們對(duì)視，否則就會(huì)被看作一塊“死肉”。這段警告揭示出一種對(duì)我們而言相當(dāng)陌生的邏輯——美洲豹也會(huì)思考，也會(huì)對(duì)我們進(jìn)行“表征”。由此引出人類學(xué)本體論轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵問題：何為人類？人類如何區(qū)別于其他非人類生物？人類能夠超越自身嗎？

森林之中諸多“反?！鳖I(lǐng)域，比如“動(dòng)物靈師”的法術(shù)、薩滿的幻象、關(guān)于惡魔的傳說等等，不能僅僅還原為自然，也不能還原為文化?！渡秩绾嗡伎肌凡恢赜谝酝獠康纳矸萑ビ^察、描繪魯納人的生活，從而把土著與當(dāng)代社會(huì)中的人進(jìn)行整潔二分，也不是力圖證明人類凌駕于其他生靈之上的崇高地位。恰恰相反，科恩的民族志研究一反傳統(tǒng)人類學(xué)以人類，尤其是“文明人”為中心的視角，并試圖突破人類習(xí)以為常、并據(jù)其構(gòu)建世界的語言邏輯，尋求人類與其他生物所共享的生命邏輯及符號(hào)系統(tǒng)。

《森林如何思考》是一部探索超越語言的表征形式的民族志，全書共八章：魯納美洲豹人、敞開的整體、活的思想、盲的靈魂、跨物種的混雜語言、形式毫不費(fèi)力的有效性、活的未來(與死者無可估量之重) 、終曲：超越。這些篇章循序漸進(jìn)，利用各種符號(hào)學(xué)和聲音圖像等方法開拓出超越人類的人類學(xué)思維方式，與現(xiàn)今另一普遍流行的“具身化”理論采取了完全不同的路徑。

本書出版后，受到了人類學(xué)、環(huán)境人文科學(xué)等領(lǐng)域多位學(xué)者的贊譽(yù)，美國理論家唐娜·哈拉維稱本書是“一本強(qiáng)有力的好書，它改變了我的夢想，重塑了我固定的解釋習(xí)慣”；法國哲學(xué)家布魯諾·拉圖爾稱其為“藝術(shù)作品”和 “令人耳目一新的哲學(xué)人類學(xué)”；美國人類學(xué)家、《末日松茸》作者羅安清認(rèn)為這本書將“引發(fā)人類學(xué)之內(nèi)和人類學(xué)之上的重要對(duì)話”。《森林如何思考》以令人驚訝的方式激發(fā)了地球生態(tài)的想象力，其衍生作品還包括在林肯中心首演的同名交響樂、國際博物館展覽，以及暢銷的小說和非小說作品等。

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