何止八怪：“揚州八怪”的前傳與后史 天天日報

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何止八怪：“揚州八怪”的前傳與后史

王建南

(資料圖片)

中國大運河博物館的跨年大展“何止八怪——揚州繪畫三百年”于3月底收官。展覽從全國五家重要博物館的古代藏畫中精選出四十余位揚州籍或活動于揚州的畫家作品，合計約90余件，其中所展現(xiàn)出的沉浮、進取、繁榮、式微、衰頹，構(gòu)成了一部揚州繪畫二百年的興衰史。

本展的新意出在“何止”二字。圍繞“揚州八怪”的傳說早已為人們所熟悉，真正令人耳目一新的是將“八怪”之前與之后的畫家集結(jié)于一廳，從而縱覽藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)與藝術(shù)生態(tài)的內(nèi)因。觀眾的眼界由此放得更寬更廣，將“揚州八怪”的精彩嵌入清代繪畫藝術(shù)的演變之中。

為何是揚州？

“揚州八怪”的確在民間聲名遠播。如果問到“揚州八怪”是干什么的，今天的大多數(shù)人都能答出：“畫畫的呀！”而知道“四僧”是干什么的人就少了許多。但是，在整個美術(shù)史上，“揚州八怪”的分量其實真的不重。

中國的繪畫藝術(shù)，自魏晉南北朝初具規(guī)模，輝煌于唐宋，流變于元明，至清代，已失去當(dāng)初開山劈石的勃勃生機與探看九淵的深度，更像是在游樂園里修整好的人工河道上故作姿態(tài)地蕩漾。

乾隆時期異軍突起的“八怪”與揚州緊密相連，若離了這座名城，“八怪”便失了興起的環(huán)境與藝術(shù)的緣由。揚州城盛于兩漢，鼎盛于隋唐，繁盛于清代，自公元前486年至現(xiàn)今，其建城史已逾2500年。自隋煬帝指揮開通大運河后，揚州因地處運河、長江交匯而成南北水陸之要津，和漕糧、海鹽等物資的中轉(zhuǎn)站。

經(jīng)濟上獲益頗豐，令各地商人追逐而至。明中期以來，晉商、徽商主導(dǎo)一方。城市的擴大與商業(yè)的繁榮導(dǎo)致都市文藝隨之興盛。發(fā)達的商業(yè)催生了一批熱愛文化的商人，他們的審美趣味又引發(fā)審美風(fēng)格的變革。特別是清初以來聚居于揚州的大鹽商，利用大運河的優(yōu)勢，壟斷官營鹽業(yè)，積累了巨額財富。揚州因鹽商而孕育出來的城市生活日益繁華，園林筑造、詩文雅集、鑒賞收藏逡巡于日常。富商與文人、藝術(shù)家之間的頻繁互動，促成了揚州區(qū)域文化藝術(shù)的多元格局。

不止有“八”怪

作為揚州人文重要部分的書畫藝術(shù)，近三百年間，名家輩出：從清初流寓揚州的“新安畫派”代表人物查士標(biāo)到晚年定居于此的“四僧”之一的石濤，再到清中期的“揚州八怪”金農(nóng)、鄭板橋等，清后期的朱鶴年、翁雒、吳熙載，直至民國的吉亮工、陳康侯等人，綿延不絕。

所謂八怪，是一種約定俗成的民間說法，是對生活在揚州地區(qū)的畫家群體概括性稱呼。其實并非只有八位，人數(shù)可達20多人?！肮帧边@個字，突顯了與主流的差別。當(dāng)時有一大批人在揚州這座充滿煙火氣的城市里為了活下去，大膽尋找屬于市民階層的藝術(shù)主題與表達形式。這種切合當(dāng)時生活的繪畫風(fēng)格具有較高的辨識度，化唐宋宮廷繪畫的工整謹(jǐn)嚴(yán)和元明文人繪畫的筆墨于街談巷議的快活之中，在乾隆、嘉慶年間完成了一次別出心裁的輾轉(zhuǎn)騰挪。

那么，引領(lǐng)如此手段的藝術(shù)開啟人是誰？這正是本展試圖探究的主題。

靈魂人物石濤

作為當(dāng)時繁榮的全國鹽業(yè)中心，加上悠久的歷史與敏感的政治地位，使得揚州能夠吸引大量明代遺民聚集于此。當(dāng)中既有以唐志契為代表的本籍畫家，也有程邃、查士標(biāo)、呂潛、石濤等流寓于此的外地畫家。他們在實現(xiàn)個人藝術(shù)表達的同時，也兼顧了附庸風(fēng)雅的徽商、晉商及地方士紳們對于文人畫的虛榮心理，為后來“揚州八怪”的興起開了風(fēng)氣之先河。這其中應(yīng)以倡導(dǎo)“筆墨當(dāng)隨時代”的石濤為靈魂人物。

石濤的藝術(shù)無疑是清代畫壇的另一種聲音。其畫得自然山水之靈氣，筆墨不拘古法，卓然獨立；其書法熔篆隸真行草為一爐；其藝術(shù)理論驚世駭俗。他晚年定居揚州筑大滌子草堂，是這座城市之大幸——他靜悄悄地開啟了一場重要的藝術(shù)思想啟蒙。

石濤1642年出生于廣西桂林，俗姓朱，名若極，他是靖江王朱守謙后裔，朱亨嘉之子。他3歲時，大明覆滅，江山易主。尚在襁褓中的朱若極被忠心耿耿的家仆救出，抱入全州湘山寺避難，從此削發(fā)為僧。從顯赫的皇族后裔遁入空門，石濤從此浪跡天涯數(shù)十載，云游四方，飽嘗人世間的艱辛。這些，無一不對他的藝術(shù)道路產(chǎn)生了影響?？滴跞荒辏?692年）秋，逗留北京三年之久的石濤已然51歲，他終于決定買舟南下，定居于揚州，不復(fù)他往。他最后的畫跡至1706年為止。如今的揚州大明寺內(nèi)尚存石濤墓地中的經(jīng)幢。

本展出現(xiàn)的立軸作品《聽泉圖》《狂壑晴嵐圖》《巢湖圖》《靈谷探梅圖》，件件精彩，是石濤中期藝術(shù)的代表作。天津博物館藏《山水花卉冊》和上海博物館藏《雜畫圖冊》已多次出現(xiàn)在正式出版物中，這次能一齊展出，殊為難得。

石濤之外

石濤名滿揚州之時，這里還活躍著一批職業(yè)畫家，以顧符稹、李寅、王云、蕭晨、袁江、袁耀、顏嶧等人為代表。他們的繪畫工穩(wěn)精謹(jǐn)，設(shè)色妍麗，裝飾華美，與石濤的文人寫意風(fēng)格大相徑庭，卻更受商人群體的推崇。其中的顧符稹、李寅、袁江和袁耀接續(xù)了唐宋以來的“界畫”傳統(tǒng)，所描繪的山水人物畫、人物故實畫，無不以樓臺仙境、臺閣宮觀的勝景為世人所喜愛，形成了獨特的“揚州趣味”。袁江和袁耀更是開拓出一種集富麗與壯觀為一體的“超現(xiàn)實”美景圖，深受巨商之青睞。本展的《阿房宮圖》（1780年）為迄今所見袁耀最晚的一幅作品。

人物畫高手禹之鼎活躍于康熙年間。他39歲左右入京供奉內(nèi)廷，不出十年譽滿京師。南京博物院所藏《王原祁像》是他少數(shù)白描肖像畫之一，基本依循著東晉顧愷之、北宋李公麟以來的白描人物畫傳統(tǒng)。作為清初正統(tǒng)派“四王”之一的王原祁身著長袍，趺坐于蒲團之上，神情悠閑自得，姿態(tài)端莊雍容。禹之鼎以細(xì)墨線勾勒五官，比較寫實地繪出王氏大小不一的雙眼，再以細(xì)碎短促的線條表現(xiàn)須發(fā)、眉毛、眼窩、鼻子等部位，恰如其分地再現(xiàn)了王氏的神采。

“揚州八怪”則以十二開《雜畫圖冊》集體亮相本展。鄭板橋、高鳳翰、高翔、金農(nóng)、李鱓、汪士慎、閔貞等人各占一開。他們的創(chuàng)作比較全面地反映了“揚州八怪”成熟期的面貌。花鳥畫無疑是揚州畫壇最受歡迎的題材，從而極大地促進了花鳥畫科的創(chuàng)新發(fā)展?；B畫中更易融入金石趣味，詩書畫印得以完美結(jié)合，迎合市民趣味的同時又能保持文人雅趣。

以“揚州八怪”為代表的花鳥畫，其精神繼承了徐渭、八大山人和石濤等人的張揚個性，開清中后期畫壇之風(fēng)氣。但“揚州八怪”所產(chǎn)生的流弊也導(dǎo)致了后來畫家迎合世俗化心理的庸俗習(xí)氣。

清嘉慶之后，鹽業(yè)日趨衰落，揚州的經(jīng)濟影響力持續(xù)式微，藝術(shù)贊助隨之萎縮。伴隨著上海、廣州等新興城市的崛起，揚州文藝在十九世紀(jì)末的大變革中逐步走向沉寂。而這一步步的發(fā)展與變化，無意之中被保留在繪畫之中，供后人追尋與回味。

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