媒介融合時代，文學的“出圈”

原標題：媒介融合時代，文學的“出圈”

(資料圖片僅供參考)

楊毅

■今天，文學不僅不再局限于純文學，也不再是靜態(tài)的客體對象或文本結構，而是媒介融合時代的動態(tài)事件，甚至有著比以往更加豐富包容的形態(tài)

■過度泛濫的短視頻會讓文學的傳播局限于碎片化的方式，并有可能曲解作家作品的原意，也不利于培養(yǎng)受眾的專注度和對問題的深度思考，這個是需要警惕的

一

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和媒介融合時代的到來，傳統(tǒng)意義上的文學創(chuàng)作與文學活動已悄然發(fā)生變化。

一個直觀的現(xiàn)象是，有些作家不再是閉門著書“離群索居的個人”，而是頻繁出現(xiàn)在B站、抖音、小紅書等自媒體平臺里的“文化名人”。例如作家余華擁有超高播放量和點贊數(shù)的短視頻，就是通過剪輯余華接受采訪時幽默風趣的回答，展現(xiàn)出他機智又接地氣的人設，這顯然不同于文學教科書上作為先鋒作家的他的風格。類似的現(xiàn)象還有不少，它們指向的正是當下文學界熱議的“文學出圈”話題。

“文學出圈”的前提是文學有著假想或者既定的圈層，并長期固守于圈層之內(nèi)。這個圈層正是以傳統(tǒng)文學期刊（主要是印刷媒介）建立起的嚴肅文學或者說精英文學。如評論家何平所言：“很長時間里，這個文學朋友圈已經(jīng)形成了自己的文學傳統(tǒng)和譜系，有著自己的生產(chǎn)方式和運行機制，它是自足的、自洽的，甚至是排他的?！边@可能使得文學在相對封閉的傳統(tǒng)秩序和過于穩(wěn)固的審美品格中自得其所。

而互聯(lián)網(wǎng)時代文學傳媒方式的變化，促使文學開始主動尋求自我更新的方式或渠道。最初，文學期刊嘗試與網(wǎng)站合作，將電子版內(nèi)容在網(wǎng)上登載，通過將紙刊的文本內(nèi)容搬到網(wǎng)上以適應電子化的潮流，此舉帶來的媒介轉換的意義并不明顯；接著，文學期刊又通過博客、微博等形式進行推送，增加刊物與讀者的互動。但真正引發(fā)“文學出圈”話題的，還是新媒體平臺助力文學傳播的幾番嘗試。以老牌文學雜志《收獲》的一系列“出圈”舉措為例：2021年6月，《收獲》App上線；2022年，《收獲》App聯(lián)合酒鬼酒主辦“無界文學獎”“無界漫游計劃”，旨在打開界限，拆除壁壘，促進傳統(tǒng)“純文學”跨界、出圈；9月8日，由《收獲》雜志與App聯(lián)合發(fā)起的線上文學漫談活動“無界文學夜”在微信視頻號播出。余華、梁曉聲、蘇童、畢飛宇等作家在一個釀酒車間展開文學漫談，超過200萬人觀看直播，成為“文學出圈”的一個重要事件。

二

在評論家韓浩月看來，“在網(wǎng)絡文學風生水起的這些年來，純文學期刊在網(wǎng)絡推廣上觀念‘傲慢’，動作遲緩，已經(jīng)失掉了早期與網(wǎng)絡文學爭搶用戶的最佳時機。在博客、微博、公眾號、視頻號等新媒體令人眼花繚亂的更迭與競爭中，純文學期刊的角色愈發(fā)尷尬?，F(xiàn)在純文學期刊的‘出圈’行動，其實嘗試突破的是讀者固化的讀屏經(jīng)驗與習慣，雖然嘗試晚了一些，但總歸是開辟了新路”。

在新的媒介環(huán)境下，“開辟新路的”傳統(tǒng)文學不斷嘗試突破文學的圈層和壁壘，通過凸顯文學介入公共生活的能力，使文學有了更廣闊的觸角伸向社會。就筆者觀察而言，“文學出圈”的現(xiàn)象可大致概括為以下三種類型。

其一是文學的“綜藝化”。近年來，文學逐漸滲透到娛樂綜藝之中，甚至成為綜藝節(jié)目的資源，是值得關注的新現(xiàn)象。

2022年，紀實類讀書節(jié)目《我在島嶼讀書》邀請作家余華、蘇童、西川和旅行博主房琪作為常駐主理人，程永新、葉兆言、莫言、阿來、馬伯庸等一眾嘉賓陸續(xù)來訪，在海南分界洲島的“分界書屋”聊文壇往事，談閱讀、寫作與生活的意義?！段以趰u嶼讀書》沒有娛樂綜藝節(jié)目刻意設計的沖突，而是將鏡頭對準坐落在島嶼上的書屋，通過作家面朝大海的聊天對話，讓觀眾在輕松幽默的氛圍中感受閱讀和文學的魅力，成為豆瓣評分9.1的高分綜藝。2023年，中國現(xiàn)代文學館策劃的漫談節(jié)目《文學館之夜》聚焦不同主題，邀請來自不同領域的文化人士展開漫談?！白屛覀冋務撆c文學有關的一切?！惫?jié)目在內(nèi)容上的最大特點是從文學經(jīng)典出發(fā)，反觀當下中國人的生活經(jīng)驗和內(nèi)心情感，在延續(xù)文學經(jīng)典的同時也賦予其新的意義。比如，第一期節(jié)目是從魯迅的《故鄉(xiāng)》說起，小說家雙雪濤和導演賈樟柯暢談了各自的文學故鄉(xiāng)，這期節(jié)目播放量超800萬。

其二是文學的“影像化”。這個文學的“影像化”指的是，作家以直接出鏡的方式參與影視作品的拍攝和表演。

2020年，兩部以中國當代作家為主角的文學紀錄片《文學的故鄉(xiāng)》《文學的日?！凡コ?。前者以“故鄉(xiāng)”為主題展開敘事，呈現(xiàn)人文地理意義上的故鄉(xiāng)如何滋養(yǎng)作家的心靈和寫作；后者借好友拜訪知名作家的形式，在彼此對話與走訪中，展示作家對時代和生活的感悟。兩部紀錄片通過文學與影視的相互融合，將文學以更加直觀的方式呈現(xiàn)給觀眾，并借助自然景觀、內(nèi)心獨白、方言等手法，讓觀眾更真切地與作家一起感受和文學有關的生命體驗。同年上映的人物紀錄片《掬水月在手》，講述了詩詞大家葉嘉瑩的傳奇人生，將葉嘉瑩故居各個空間作為影片的章節(jié)標題，串聯(lián)起個人遭際、國家命運與詩詞文學的線索，運用大量空鏡頭營造中國古典意境，實現(xiàn)了電影與文學的跨媒介融合和傳統(tǒng)文化的當代轉化。

其三是文學的“盛典化”。2022年11月20日晚，“中國文學盛典·魯迅文學獎之夜”在中央歌劇院舉行，盛典依托第八屆魯迅文學獎，穿插歌曲、舞蹈、舞劇、朗誦等藝術類型，構成豐富的形態(tài)，“跨越邊界、衍生轉化，敏銳回應、大膽運用新技術條件提供的一切可能性，首次將莊重典雅的大型文學頒獎典禮與氣氛熱烈的電視臺晚會和網(wǎng)絡平臺直播充分融合”。這種文學的盛典化或晚會化，被視為“以年輕形象構建文學傳播新范式”。2023年的“花城文學盛典”“芙蓉文學盛典”也進行了類似的探索，不僅實現(xiàn)了文學與藝術的聯(lián)動，還利用新媒體平臺提升了文學的影響力，成為“文學出圈”的成功案例。

三

新媒體時代，文學的傳播與接受不再局限于閱讀紙質書籍，今天受眾也在屏幕前體驗“文學”帶來的世界，感受新媒介賦予文學的動能。這種新的文學接受方式，讓文學借助新媒體“召喚”更多的讀者。《2022年度中國數(shù)字閱讀報告》顯示，目前我國數(shù)字閱讀用戶已達5.3億，涵蓋有聲閱讀、聲畫閱讀、視頻閱讀、AI閱讀。比如，《我在島嶼讀書》就充分發(fā)揮了讀書類節(jié)目的特點，每期都會聊到很多文學名著，像《麥田里的守望者》《老人與?！贰犊袢巳沼洝贰镀椒驳氖澜纭贰度圃姟返?。這些經(jīng)典作品在作家生動的解讀中，不再遙不可及，有了更加貼近現(xiàn)代人的打開方式，以至有網(wǎng)友在自媒體上自發(fā)總結每期節(jié)目中的書單提供讀者閱讀?！段膶W館之夜》依托中國現(xiàn)代文學館豐富的館藏資源，拍攝過程中選取大量平常難得一見的文物等來搭建場景，讓觀眾不僅能閱讀經(jīng)典作家的著作，還能在場景中感受作家的氣息。由此，文學成為一個個既有思想性又有生活感的可以充分打開的話題，讓讀者跨越閱讀經(jīng)典文學的門檻，進入文學的殿堂。

盡管有人認為娛樂化的文學接受方式可能會消解文學的嚴肅性，但我們不必為此過于擔憂，因為任何時代都有文學的存在方式。今天，文學不僅不再局限于純文學，也不再是靜態(tài)的客體對象或文本結構，而是媒介融合時代的動態(tài)事件，甚至有著比以往更加豐富包容的形態(tài)。當然，過度泛濫的短視頻會讓文學的傳播局限于碎片化的方式，并可能曲解作家作品的原意，也不利于培養(yǎng)受眾的專注度和對問題的深度思考，這是需要警惕的。

（作者單位：天津大學人文藝術學院）

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