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環(huán)球熱推薦:2023年小學(xué)品德與社會課程的基本理念優(yōu)質(zhì)

時間:2023-05-07 18:41:23    來源:可圈可點組卷    

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小學(xué)品德與社會課程的基本理念篇一

品德素養(yǎng)自我評價推薦度:護(hù)理人文素養(yǎng)心得體會推薦度:品德與社會教學(xué)反思推薦度:品德與社會生活教學(xué)設(shè)計推薦度:小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論文推薦度:相關(guān)推薦

國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步都離不開人文素養(yǎng)的提升。人文素養(yǎng)是一個人思想品質(zhì)的基礎(chǔ),需要從基礎(chǔ)教育開始抓起。小學(xué)品德與社會課程是培養(yǎng)學(xué)生思想品德以及社會公德的課程之一,教師應(yīng)將其作為提升學(xué)生人文素養(yǎng)的載體,培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和健全的人格。


【資料圖】

人文素養(yǎng)可以從兩個方面來理解,一方面是指對人生存狀態(tài)以及發(fā)展空間的關(guān)注,另一方面則是指提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視和認(rèn)知,并能夠不斷傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化[1]。通過對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),能夠幫助學(xué)生樹立正確的價值觀,塑造良好的心理品質(zhì),為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.課程理念符合人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求

在小學(xué)品德與社會課程的理念中,將德育作為培養(yǎng)的核心,注重對學(xué)生的終身影響和發(fā)展,強調(diào)學(xué)生的成長經(jīng)歷以及環(huán)境對學(xué)生的影響,以培養(yǎng)實踐能力以及創(chuàng)新能力等綜合能力的人才為目標(biāo)??梢姡返屡c社會課程的理念與人文素養(yǎng)對人的生存狀態(tài)以及未來發(fā)展的關(guān)注相一致,同時也強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。新課程的推進(jìn)以及素質(zhì)教育的開展,使得小學(xué)品德與社會課程教學(xué)理念逐漸由單純的傳授知識開始向發(fā)展能力轉(zhuǎn)變,由機(jī)械的記憶向體驗理解轉(zhuǎn)化,這就要求教師不能只注重學(xué)生的知識儲備,更要加強對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。無論是學(xué)習(xí)方法還是學(xué)習(xí)技能,都需要考慮是否有利于學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的發(fā)展,這也是人文素養(yǎng)對人發(fā)展的基本觀點。

2.課程內(nèi)容符合人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求

小學(xué)品德與社會課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容很多都與日常生活緊密聯(lián)系,其中包括很多社會生活常識以及我國傳統(tǒng)美德和相關(guān)的故事,這些內(nèi)容有利于培養(yǎng)學(xué)生觀察社會和獲取社會信息的能力,有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德、高尚的民族精神,有利于加強學(xué)生的責(zé)任心、愛心以及意志[2]。通過對傳統(tǒng)美德故事以及學(xué)生生活案例的融入,能夠引發(fā)學(xué)生的討論和反思,進(jìn)而為學(xué)生傳遞積極向上的思想觀念、正確的道德觀念以及行為規(guī)范。小學(xué)品德與社會課程作為一門社會學(xué)科,主要是將人類的知識與學(xué)生的生活進(jìn)行有效結(jié)合,通過學(xué)生自主探討和學(xué)習(xí)了解人類的發(fā)展歷史和文化精華,豐富學(xué)生的人文知識,幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。

3.教學(xué)過程符合人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求

在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)中,需要加入學(xué)生的情感體驗,才能夠使學(xué)生對其中所傳遞的"價值觀產(chǎn)生心理認(rèn)同,發(fā)展出自覺行為。新課程改革使得小學(xué)品德與社會學(xué)科的教育越來越注重學(xué)生在教學(xué)中的主體性,學(xué)生不再只是被動聽講,而是能夠在教師的指導(dǎo)下開展自主學(xué)習(xí)。通過教師設(shè)置問題或自己發(fā)現(xiàn)問題,通過查詢資料、分析問題以及解決問題構(gòu)建一種自主學(xué)習(xí)模式。在自主學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)生能夠自由發(fā)表見解,與同學(xué)交流、討論甚至辯論,通過思想碰撞修正價值觀或更新知識體系。這種教學(xué)模式,使學(xué)生的參與性更強,能對知識產(chǎn)生更深刻的體驗,對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。

1.利用生活案例,增加人文知識

小學(xué)生的價值觀還沒有完全建立,因此首要任務(wù)就是要通過課程向?qū)W生傳遞正確的價值觀,使學(xué)生明確作為一名小學(xué)生應(yīng)該具有的道德品質(zhì)及需要遵守的行為規(guī)范。雖然小學(xué)生不一定能夠完全認(rèn)同和內(nèi)化,但隨著年齡的增長,會在未來潛移默化地對他們價值觀的形成產(chǎn)生巨大影響。人文知識的傳遞不是通過教師機(jī)械講解就能夠?qū)崿F(xiàn)的,因為這不符合小學(xué)生的身心發(fā)展特點,也不符合一個人的人文素養(yǎng)的發(fā)展規(guī)律。概念或知識本身的抽象性,使學(xué)生無法直接有效地了解其內(nèi)涵,必須要結(jié)合學(xué)生的日常生活,加強學(xué)生的情感體驗才能達(dá)到這一目的。比如在學(xué)習(xí)“指南針的故鄉(xiāng)”一課時,教師需要注意到大部分學(xué)生在日常生活中都不會用到指南針,很難通過簡單講解讓學(xué)生理解,這時就可以利用多媒體播放視頻資料,讓學(xué)生能夠直觀地看到地球磁場與指南針磁力之間的關(guān)系[3]。教師還將準(zhǔn)備好的指南針,分發(fā)給每個小組,讓學(xué)生通過應(yīng)用指南針發(fā)現(xiàn)它的奧妙,自然地發(fā)出對我國古代勞動人民智慧的贊嘆,并對祖國燦爛而古老的文明感到自豪。

2.應(yīng)用信息技術(shù),豐富情感體驗

教師要合理應(yīng)用信息技術(shù),豐富教學(xué)內(nèi)容,拓展教學(xué)形式,增強學(xué)生的情感體驗,這也是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效方式和途徑。比如在學(xué)習(xí)“直面挫折”這部分內(nèi)容時,小學(xué)生對挫折的體驗和認(rèn)識很淺顯甚至完全沒有。教師可以先向?qū)W生征集“自己面臨過的最苦惱的事情”,然后再為學(xué)生播放關(guān)于留守兒童或貧困地區(qū)兒童因各種原因被迫輟學(xué)謀生的視頻資料,使學(xué)生認(rèn)識到與這些同齡人相比,自己所面臨的苦惱實在微不足道,甚至并不能稱之為挫折。之后教師可以通過重復(fù)播放和暫停等功能,讓學(xué)生注意視頻中的兒童如何面對挫折仍然努力生活并與困難斗爭,再請學(xué)生就如何解決自己的苦惱各抒己見,使他們發(fā)現(xiàn)只要勇敢面對,困難是可以克服的。最后再為學(xué)生播放歌曲《陽光總在風(fēng)雨后》,進(jìn)一步加強學(xué)生面對挫折的勇氣和信心。

3.強調(diào)社會實踐,體現(xiàn)社會價值

社會實踐能夠?qū)⑷宋乃仞B(yǎng)與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來,從而使學(xué)生體會到社會價值,使學(xué)生的意志更加堅定。小學(xué)生的社會實踐活動要充分考慮到學(xué)生的認(rèn)知水平和理解能力,如可以組織學(xué)生到烈士陵園掃墓、參加社區(qū)義務(wù)勞動、看望養(yǎng)老院的孤寡老人或為遇到困難的人盡一份力。每一次的社會實踐活動都要落到實處,使學(xué)生獲得真實的社會體驗和人文熏陶。比如“讓流動紅旗到我班”這一課,教師就可以組織學(xué)生每周為集體做一件有意義的事,可以是打掃學(xué)校或者班級的衛(wèi)生、幫助有困難的同學(xué)等,使學(xué)生感受到集體的力量,以及自己對集體的意義,進(jìn)而引發(fā)對自身社會價值的思考。綜上所述,小學(xué)品德與社會課程從課程理念、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及教學(xué)過程等方面都與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)相契合,因此應(yīng)成為促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)和發(fā)展的重要手段。教師要充分發(fā)揮品德與社會課程的作用,促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和發(fā)展。

[1]唐軍.試論小學(xué)品德與社會課程中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[j].新校園(中旬刊),2015(12):13.

[2]胡黎明.芻議小學(xué)高年級品德與社會學(xué)科人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[j].教師,2015(32):18.

[3]邱凱祥.小學(xué)品德與社會學(xué)科中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[j].南昌教育學(xué)院學(xué)報,2015(6):103-104,117.

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