歷史文化 |《聽(tīng)琴圖》——琴中妙音來(lái)解得（上）

《聽(tīng)琴圖》——琴中妙音來(lái)解得

呂埴 文化學(xué)者

《聽(tīng)琴圖》繪制于北宋晚期，傳為徽宗趙佶作品。有宋徽宗署名的人物畫(huà)較少，《聽(tīng)琴圖》就是其中之一，該圖畫(huà)風(fēng)精工細(xì)致，是一幅宮廷人物繪畫(huà)精品。

(資料圖)

[北宋]趙佶《聽(tīng)琴圖》 故宮博物院藏

畫(huà)面信息

《聽(tīng)琴圖》縱147.2厘米、橫51.3厘米，絹本設(shè)色，現(xiàn)藏于北京的故宮博物院。全圖描繪了在一處高級(jí)庭院中，一人撫琴、三人聽(tīng)琴的雅集活動(dòng)。該圖縱橫近3:1的畫(huà)幅比例，本可以層層疊加式地承載豐富的圖像內(nèi)容，但作者真正用來(lái)表現(xiàn)人物、樹(shù)石、琴幾等要素卻僅占畫(huà)面的3/5，而且是疏朗松散的形式構(gòu)成，可謂獨(dú)出心裁。

圖中撫琴之人道士裝扮，頭戴小冠，面目白皙圓滿(mǎn)，微有髭須，身穿皂色道袍坐于樹(shù)下。他神情自若，雙手放置在古琴之上，嫻熟地?fù)芘傧?。他的身旁放有質(zhì)感漆黑光亮的高幾，上面的香爐里正飄出縷縷香煙。

撫琴之人的左右兩旁分別坐有一位官員，一著緋衣，一著青衣。緋衣官員左手執(zhí)扇，右手反手支撐于身后，頭部低垂。青衣官員環(huán)手而坐，頭部微微上仰，似是被這琴聲挑動(dòng)了神思。另有一侍童雙手交叉于胸前，站立在青衣官員的身旁。

畫(huà)面正中有一株高俊挺秀的松樹(shù)，自根部向左傾斜，枝葉繁茂，一直延伸至天空。松樹(shù)的樹(shù)身纏繞有盤(pán)旋而上的藤蘿，并開(kāi)有粉色花朵，樹(shù)下有翠竹數(shù)竿。撫琴者的對(duì)面有一塊形狀奇特的石頭，其上擺放一插花銅鼎。

“聽(tīng)琴圖”

畫(huà)面的右上側(cè)是徽宗用瘦金體書(shū)寫(xiě)的“聽(tīng)琴圖”三個(gè)字，正上方還有其寵臣蔡京的題詩(shī)：

“吟徵調(diào)商灶下桐，松間疑有入松風(fēng)。

仰窺低審含情客，似聽(tīng)無(wú)弦一弄中?！?/p>

畫(huà)面左下角有徽宗“天下一人”的花押，鈐“御書(shū)”朱文印。

《聽(tīng)琴圖》曾被收入清內(nèi)府，畫(huà)面上方還鈐有六枚清代嘉慶時(shí)的收藏印章，分別是“石渠寶笈”“三希堂精鑒璽”“宜子孫”“嘉慶鑒賞”“嘉慶御覽之寶”和“寶笈三編”。清室對(duì)于此畫(huà)的珍視，由此可見(jiàn)一斑。

“石渠寶笈”

“三希堂精鑒璽”

“宜子孫”

“嘉慶鑒賞”

“嘉慶御覽之寶”

“寶笈三編”

作者之問(wèn)

在還未對(duì)《聽(tīng)琴圖》爭(zhēng)議問(wèn)題了解的時(shí)候，我們只覺(jué)得宋徽宗的繪畫(huà)作品筆墨技藝精湛，有較高的藝術(shù)造詣。再看宋徽宗的瘦金體“聽(tīng)琴圖”三字，字字瘦勁有力，筆筆斬釘截鐵，毫不拖泥帶水。徽宗的瘦金體，如臺(tái)北故宮博物院收藏的《秾芳詩(shī)帖卷》、上海博物館收藏的《瘦金體千字文卷》、遼寧省博物館收藏的《草書(shū)千字文》《行書(shū)蔡行敕卷》等，雖與傳統(tǒng)意義上的書(shū)之法度不甚一致，卻瀟灑淋漓、獨(dú)樹(shù)一幟，至今無(wú)人超越，亦可稱(chēng)為歷史上書(shū)家之一絕。

[北宋]趙佶《秾芳詩(shī)帖卷》 臺(tái)北故宮博物院藏

[北宋]趙佶《瘦金體千字文卷》 上海博物館藏

[北宋]趙佶《草書(shū)千字文》 遼寧省博物館藏

[北宋]趙佶《行書(shū)蔡行敕卷》 遼寧省博物館藏

《聽(tīng)琴圖》向來(lái)被學(xué)界所關(guān)注，各界研究者的著眼點(diǎn)各不相同，書(shū)畫(huà)界的研究者們探討最多也最為激烈的就是此圖是否為宋徽宗的親筆之作。清代胡敬在《西清札記》中說(shuō)：

“此徽廟自寫(xiě)小像也，旁坐衣緋者，當(dāng)是蔡京。”

然而，《聽(tīng)琴圖》只在清嘉慶二十一年(1816)完成的《西清札記》和《石渠寶笈·三編》中有過(guò)著錄，之前似乎是沒(méi)有史料記載。且流傳下來(lái)的署名為宋徽宗趙佶的很多作品都無(wú)法判斷是否為其親筆畫(huà)，因此判斷《聽(tīng)琴圖》的作者問(wèn)題是研究過(guò)程中的難點(diǎn)，需要研究者有較高的文學(xué)修養(yǎng)、豐富的鑒藏經(jīng)驗(yàn)和廣博的美術(shù)史論知識(shí)。學(xué)界的佼佼者如謝稚柳、徐邦達(dá)、賀文略、鄭珉中等人的相關(guān)文章中，都有涉及此一問(wèn)題。

謝稚柳先生認(rèn)為《聽(tīng)琴圖》可能不是宋徽宗親筆，也并非代筆，而是徽宗頗為滿(mǎn)意的院畫(huà)，于是自己題了字，又命蔡京在上面題詩(shī)。謝先生的主要依據(jù)是蔡京在別的作品如《雪江歸棹圖》《御鷹圖》中的題詩(shī)都對(duì)徽宗大加贊賞，而《聽(tīng)琴圖》《文會(huì)圖》中蔡京的題詩(shī)僅僅是依照畫(huà)面內(nèi)容題詩(shī)，沒(méi)有對(duì)徽宗進(jìn)行頌揚(yáng)。徐邦達(dá)先生根據(jù)傳世的宋徽宗繪畫(huà)作品的風(fēng)格判斷《聽(tīng)琴圖》為院人代筆畫(huà)，卻被后來(lái)的人誤以為是徽宗親筆，《瑞鶴圖》《祥龍石圖》等亦是如此，《竹禽圖卷》《枇杷山鳥(niǎo)圖頁(yè)》等水墨簡(jiǎn)拙的繪畫(huà)作品則是其親筆。此外，賀文略先生亦認(rèn)為《聽(tīng)琴圖》應(yīng)當(dāng)是畫(huà)院中人的手筆，并對(duì)謝稚柳先生關(guān)于蔡京題字的見(jiàn)解表示認(rèn)同。但鄭珉中先生卻列出七條論據(jù)，證明《聽(tīng)琴圖》為徽宗親筆?？梢?jiàn)，學(xué)界認(rèn)為《聽(tīng)琴圖》不是宋徽宗親筆的占多數(shù)。

［北宋］趙詰《雪江歸棹圖》之蔡京行書(shū)跋 故宮博物院藏

［北宋］趙佶《文會(huì)圖》之蔡京題詩(shī) 臺(tái)北故宮博物院藏

［北宋］趙佶《瑞鶴圖》 遼寧省博物館藏

［北宋］趙佶《祥龍石圖》 故宮博物院藏

［北宋］趙佶《竹禽圖卷》 美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

［北宋］趙佶《枇杷山鳥(niǎo)圖頁(yè)》 故宮博物院藏

誠(chéng)然，關(guān)于《聽(tīng)琴圖》作者的討論是研究這幅畫(huà)無(wú)法忽略的問(wèn)題，但由于年代久遠(yuǎn)，佐證缺乏，我們?cè)诖瞬蛔鲞^(guò)多探討。

所繪何人

有關(guān)《聽(tīng)琴圖》中人物身份問(wèn)題的爭(zhēng)論主要集中于兩點(diǎn)，一是《聽(tīng)琴圖》里的撫琴道士是不是宋徽宗？二是《聽(tīng)琴圖》里緋衣官員是不是蔡京？

《聽(tīng)琴圖》局部四

對(duì)撫琴道士身份的猜測(cè)，主要來(lái)源于清代胡敬的《西清札記》中所記的“此徽廟自寫(xiě)小像”，之后便引發(fā)了學(xué)界的諸多討論，論據(jù)不排除有相互借鑒的可能。楊新先生對(duì)此做過(guò)相當(dāng)仔細(xì)的分析，稱(chēng)畫(huà)中道士為徽宗本人無(wú)疑，其理由是——畫(huà)中四人，一眼望去便能看出撫琴者為主人公，兩位官員襯托出他的身份尊貴；撫琴者雖是道士裝扮，但依據(jù)周邊景物可判斷出這是在一處高級(jí)庭院中的活動(dòng)，可見(jiàn)他并非是山林中人；通過(guò)撫琴者面部特征與清宮舊藏《南薰殿歷代帝王像》的宋徽宗像比照發(fā)現(xiàn)，二者極為相似。

梳理《聽(tīng)琴圖》的其他研究文章也可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界多傾向于《聽(tīng)琴圖》中的道士形象就是宋徽宗本人這類(lèi)說(shuō)法。對(duì)此，劉然《〈聽(tīng)琴圖〉研究》一文中列出以下五點(diǎn)依據(jù)：

“第一，畫(huà)像比對(duì)。古代有‘圖繪帝王入畫(huà)’的傳統(tǒng), 南薰殿歷代帝王像中宋徽宗的肖像畫(huà)可以發(fā)現(xiàn)徽宗擁有圓臉、圓鼻、眉眼細(xì)長(zhǎng)的公子氣息，極具個(gè)人特色。通過(guò)比對(duì)畫(huà)中撫琴者和流傳下來(lái)的徽宗肖像發(fā)現(xiàn)，二人氣質(zhì)較為相像，只是畫(huà)中撫琴者年長(zhǎng)一些。徐邦達(dá)先生也說(shuō)‘《聽(tīng)琴圖》成于宣和年間，畫(huà)中徽宗形象較年長(zhǎng)，是正?，F(xiàn)象’。

《聽(tīng)琴圖》局部五

第二，道士形象。撫琴者是道士裝扮，觀畫(huà)中周?chē)h(huán)境可以看出這一活動(dòng)在一處高級(jí)庭院里完成，可以判斷道士不是山林中的隱士?；兆诔缟械澜?，是有名的‘道君皇帝’，還自稱(chēng)是‘昊天上帝長(zhǎng)子神霄帝君下凡’。因此，《聽(tīng)琴圖》中撫琴者的道士裝扮也符合宋徽宗的形象。

第三，位階秩序。古代等級(jí)制度森嚴(yán)，皇帝坐北朝南，面向大臣，大臣通常站立在南面，左右對(duì)稱(chēng)。在《聽(tīng)琴圖》中，作者繪制的撫琴者正是位于北方，兩位官員在畫(huà)面下方，也就是南方。

第四，繪畫(huà)法則。透視學(xué)原理中遵循近大遠(yuǎn)小的規(guī)律，而《聽(tīng)琴圖》卻有意突出遠(yuǎn)處的撫琴者，說(shuō)明作者想要強(qiáng)調(diào)此人。

第五，物品尊貴程度?！堵?tīng)琴圖》中人物所坐狨墊為皇帝和朝廷專(zhuān)用，是階級(jí)的象征物，由此可見(jiàn)撫琴者身份十分尊貴?！?/p>

《聽(tīng)琴圖》局部十三

《聽(tīng)琴圖》中官員身份的問(wèn)題自胡敬提出“衣緋者當(dāng)是蔡京”的觀點(diǎn)以后，學(xué)界在此基礎(chǔ)之上也做了許多研究。主要觀點(diǎn)無(wú)外有三，一說(shuō)作“低審”狀“衣緋者”為蔡京；一說(shuō)作“仰窺”狀的“衣青者”為蔡京；一說(shuō)畫(huà)中沒(méi)有蔡京，胡敬的說(shuō)法有誤。

支持“衣緋者”為蔡京的理由，可以總結(jié)為三條：

其一，源自胡敬《西清札記》中“旁坐衣緋者，當(dāng)是蔡京”的說(shuō)法，后世較多附和。

其二，蔡京是徽宗趙佶的寵臣，《聽(tīng)琴圖》上既然有他的題詩(shī)，就表明他極有可能參與了這一琴事活動(dòng)，于是才被畫(huà)在《聽(tīng)琴圖》中。

其三，根據(jù)宋代官服制度來(lái)判斷，當(dāng)時(shí)緋衣官員的官品要高于青衣官員，蔡京位高權(quán)重，“衣緋者”應(yīng)當(dāng)就是蔡京。

《聽(tīng)琴圖》局部七

認(rèn)為“衣青者”是蔡京的原因，也可以歸納為四條：

其一，青衣人旁邊站立有侍童，可以看出“衣青者”比“衣緋者”身份高貴。

其二，蔡京四次拜相，最后一次居相位已是高齡，身旁有侍童服侍是可以理解的。

其三，《聽(tīng)琴圖》中徽宗仙風(fēng)道骨，正在彈奏古琴，心思縝密的太師蔡京不會(huì)不合時(shí)宜地著一身緋袍。

其四，關(guān)于“太師青”的記載，宋代陸游的《老學(xué)庵筆記》卷十有言：

“蔡太師作相時(shí)，衣青道衣，謂之太師青，出入乘棕頂轎子，謂之太師轎?！?/p>

蔡京喜愛(ài)穿青色衣袍，在當(dāng)時(shí)有人把他穿的衣服叫做“太師青”，因此《聽(tīng)琴圖》中的青衣官員肯定就是蔡京。

《聽(tīng)琴圖》局部六

此外，還有一些研究者認(rèn)為畫(huà)中沒(méi)有蔡京。這一結(jié)論大多是主觀推測(cè)得來(lái)，并沒(méi)有相關(guān)的史料作為依據(jù)，且通常是建立在認(rèn)定了《聽(tīng)琴圖》作者是徽宗的基礎(chǔ)上，認(rèn)為趙佶貴為天子，絕不會(huì)屈尊紆貴為他的大臣畫(huà)像。如此云云，不做詳述。

概而言之，《聽(tīng)琴圖》中所繪為何人？只能是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。

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