博物館與美好生|環(huán)球熱門

原標(biāo)題：博物館與美好生活

【資料圖】

張昱

早在公元前307年，斯里蘭卡天愛帝須國王統(tǒng)治期間就建立了自然保護(hù)區(qū)，開始關(guān)注人類社會進(jìn)步和自然保護(hù)之間的平衡關(guān)系。18世紀(jì)末工業(yè)革命后，城市規(guī)模迅速擴(kuò)大，生活條件惡劣、貧富懸殊、傳染病蔓延等各種城市問題也隨之而來?；羧A德的“花園城市”理論、沙里寧的“有機(jī)疏散論”和芝加哥學(xué)派的“城市生態(tài)學(xué)”理論都致力于剖析城市過度發(fā)展過程中的工具理性與自然和人性的沖突。人文理性的回歸迫在眉睫，人與社會、人與自然之間的關(guān)系亟待重置。

今年“5·18”國際博物館日的主題為“博物館、可持續(xù)性與美好生活”?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的概念由世界環(huán)境與發(fā)展委員會于1987年在《我們共同的未來》報告中首次提出，系“在不損害子孫后代滿足自身需求的能力的情況下滿足當(dāng)前需求的發(fā)展”。2015年，聯(lián)合國通過《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，將文化納入社會和經(jīng)濟(jì)包容、環(huán)境可持續(xù)性政策之中。人類需要利用文化的力量來設(shè)想和塑造一個更包容、公正和公平的世界。博物館作為重要載體，當(dāng)積極參與其中。這或許也是今年國際博物館日主題再一次聚焦可持續(xù)和美好生活的原因。

博物館與可持續(xù)發(fā)展之間的聯(lián)系是基于這樣一個事實(shí)——社會在其歷史進(jìn)程中定義了社會價值觀，從而確立了社會成員所接受的文化習(xí)俗，形成了社會文化特征。通過產(chǎn)生文化，人們改變和適應(yīng)周圍的環(huán)境，在人與環(huán)境的互動中留下有關(guān)生命、自然和科學(xué)的豐富文化遺產(chǎn)，并賦予其多層次的價值。

現(xiàn)代博物館是文藝復(fù)興時期人文主義、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動和19世紀(jì)民主制度共同作用的產(chǎn)物。18世紀(jì)后期，博物館開始走進(jìn)公眾生活——美第奇家族將四百多年來積累的全部藝術(shù)遺產(chǎn)捐贈給政府，1795年，烏菲齊宮作為藝術(shù)博物館向公眾敞開大門。

近幾十年，博物館進(jìn)一步確立了“社會服務(wù)”的職能。作為值得信賴的知識來源，博物館越來越被認(rèn)為能夠廣泛保護(hù)人類文化和自然遺產(chǎn)，為社會不同群體提供多元化的學(xué)習(xí)和社會參與渠道。博物館對自身藏品展開學(xué)術(shù)研究，支持可持續(xù)的文化遺產(chǎn)旅游，為解決人類面臨的生態(tài)和社會危機(jī)發(fā)聲，在外部合作網(wǎng)絡(luò)建立的過程中直接發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力或通過協(xié)作強(qiáng)化伙伴關(guān)系，確保相關(guān)資源在當(dāng)下和后代都可及可用，形成了公平性、持續(xù)性、共同性等可持續(xù)發(fā)展特征。

博物館有義務(wù)采取一切可能的保護(hù)措施，使藏品更久遠(yuǎn)地傳諸后世。有賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，博物館極大助益了自然和文化遺產(chǎn)的保護(hù)和記錄，為公眾提供更多了解和接觸遺產(chǎn)的機(jī)會。如敦煌研究院在1990年代初就開始了“數(shù)字敦煌”的實(shí)踐探索。而教育和研究領(lǐng)域的變化也促使博物館等文化機(jī)構(gòu)從保守的精英主義傾向中解放出來，轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣痛蟊妭鞑ブR。

博物館是城市和社區(qū)中的一種“舒適物”設(shè)施——特里·克拉克認(rèn)為，博物館與其他舒適物以組合的形式，共同賦予了城市生活以意義、體驗(yàn)和情感共鳴。

博物館能夠助力形成一個知情的、可參與的文明社會，提高公眾的“自我治理”能力，促進(jìn)社會整體關(guān)系向著良好方向發(fā)展，為公眾創(chuàng)設(shè)更美好的生活環(huán)境和更廣泛的社會福祉。拉美地區(qū)博物館界的《圣地亞哥宣言》（1972）即探討了博物館如何介入社會環(huán)境、參與解決社會問題，將博物館視為推動社會發(fā)展的“動態(tài)工具”。面對環(huán)境與氣候變化、移民、不平等、人口老齡化等當(dāng)代社會諸多問題，博物館都有所表達(dá)。如采用舊城改造遺留下來的舊磚瓦、陶片建造而成的寧波歷史博物館，展示了城市可持續(xù)發(fā)展理念；如故宮博物院的“零廢棄項(xiàng)目”，帶動工作人員、觀眾和導(dǎo)游等社會公眾共同參與故宮的綠色發(fā)展；再如廣西博物館組織的“桂繡”培訓(xùn)，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護(hù)與推廣性傳承，為傳統(tǒng)文化和生活方式在現(xiàn)代物質(zhì)文明條件下的可持續(xù)傳承提供了可能。

在服務(wù)現(xiàn)代社會多元人口方面還值得注意的是，2018年英國博物館協(xié)會發(fā)布的《作為福祉空間的博物館》報告。協(xié)會為其會員博物館羅列了一份關(guān)于健康和福祉的清單，涉及精神健康、老年人與邊緣人士福祉、學(xué)習(xí)能力障礙與康復(fù)等，推動各類博物館為這些人群提供更廣泛的福利。

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要先具備可持續(xù)的文化思維，博物館和文化遺產(chǎn)教育是讓人們意識到保護(hù)和平衡利用資源的絕佳方式，如何寓教于博物館這一現(xiàn)代社會的獨(dú)特組織，促成美好生活，將是探索的持續(xù)重點(diǎn)。

（作者為上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）

標(biāo)簽：